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[7]——这样就没有人能怀疑马克思将意识形态等同于所有思想了。
看来，塞林格显然是在迫使文本说话，而且是说一些在上下文中绝非不证自明的话。
即便人们接受了他的翻译即“如果在整个意识形态中（Ifinthewholeideology）”
，这个短语本身也并不意味着马克思在说这句话的时候脑子里所想的是所有的思想。
相反，如麦卡尼所指出的，在原文“inderganzenIdeology”
中使用的是带有一个形容词的定冠词，这有可能“所指涉的正是某种具体的意识形态”
[8]。
我也未必就同意后一种阐释，但至少它揭示出了塞林格自信满满的阐释实际上基础并不牢靠。
直接将“整个意识形态（thewholeideology）”
等同为“全部思想（theeyofideas）”
的做法，只能揭示出塞林格的分析是有其前提性假设的，并将这一预设视为是马克思本人的真实意思。
换言之，他武断地（而且没有正当理由地）提出了尚有待论证的假说，并将之直接视为结论性主张。
有必要承认的是，马克思、恩格斯在同一文本中的相关论述使得上述这段话理解起来甚是模糊。
在没有任何预警或澄清的情况下，他们就从一般决定原则（即“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在”
）转到了意识形态的具体决定原则，即“如果在全部的意识形态中……”
这可能会导致理解上的混乱。
但却绝非意味着一定在意识形态和意识之间划上了等号。
如果马克思、恩格斯能更加清晰地在意识的社会决定性与意识形态的具体社会决定性之间进行界分，那固然好。
但至少他们从未将意识和意识形态当作可互相替代或交换的术语来使用，我们在《德意志意识形态》中可清楚地发现这一点。
此外，不得不承认的是，意识形态和意识之间的区分并非就是绝对的，尽管不能将它们等同视之。
意识形态当然是社会意识的一部分，也和其他社会意识形式一样都具有社会决定性。
这一事实本身就使得对它们之间的差异进行理解与阐释的任务变得十分艰巨。
不能将意识形态视为社会意识的一个独特领域，也影响了塞林格的第二个论点，即他提出马克思认为自从有了脑体分工，就出现了“意识才能真实地这样想象：它是同对现存实践的意识不同的某种其他的东西”
[9]，因此马克思在“逻辑上是承认这一点的，即共产主义社会来临之前，意识与现实之间的冲突是必然的和注定的”
[10]。
实际上，马克思没有说过类似的话，而只是说意识能够（）——这既非必然也非在全部情况下都如此——表现出某种彻底的自主性。
马克思也是在这一意义上论及那些具体的意识形式的，如“纯粹”
的理论、神学、哲学、伦理等。
甚至可以认为，与其说马克思主要关注的是控告整个的哲学和伦理学等，毋宁说他是要创建“纯粹”
理论和哲学等。
同样在这里，塞林格把观念形态的具体意识形式（如神学）误解成一个社会的全部思想。
塞林格继而认为，在马克思其他著述中也可得到依据证实：在马克思看来思想都是扭曲的。
但他提供的证据却毫无新意，例如，塞林格提到了《共产党宣言》，并指出：“意识形态和意识形态的意识将和阶级一起消失。
这只能说明共产主义之前的各种意识形式都是‘虚假’的。”
[11]这是一种不合理的推论，且只能使先前就已作出的关于意识形态等于全部的意识形式的结论得到进一步确认。
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