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[12]。
但他却没能认识到他们所处时代的历史差异性。
的确，包括列宁、卢卡奇和葛兰西等在内的一代马克思主义者都十分依赖于1859年“序言”
来阐释马克思的意识形态概念，并因此接受了无产阶级意识形态的存在。
但麦卡尼并没有考虑这一事实，即他们都没机会接触到《德意志意识形态》，而且更重要的是，他们所面临的是截然不同的政治现实。
这就造成了他们的强调点是与马克思不同的。
麦卡尼的问题是，他无法轻松地在列宁、卢卡奇和葛兰西等与马克思之间建立某种一致性的关系。
于是他不是承认他们之间的差异并揭示其渊源关系，而是无望地试图让《德意志意识形态》来适应在该文本诞生半个世纪以后且是在该文本未能公开出版的前提下所出现的意识形态观。
这一努力不会有什么好结果，尽管麦卡尼做得很辛苦。
[1]参见本书第六章关于教条主义的论述。
[2]相关证据可在《德意志意识形态》中大量找到，因为马克思和恩格斯在这里讨论了意识与现实相符合的问题；在1859年《〈政治经济学批判〉序言》中，马克思将科学与意识形态对立起来；在《资本论》中，马克思在同本质相符合的概念和表现概念之间进行了比较；在《剩余价值学说》中，马克思区分了意识形态和一个社会的“自由的精神生产”
，也对李嘉图的科学贡献表达出赞赏之意。
所有这些段落都在本书具体论述中有所涉及。
[3]MarxaheGermanIdeoledversion），iedishart，London，1976，vol.V，p.28。
尽管这一段的开头部分被打上了删除线，但却反映了马克思和恩格斯的立场，因此编者应恢复其手稿原来的面貌，回到作者原先的立场。
还有必要指出的是，原始手稿中的有些段落是伯恩施坦划上删除线的，编者也应该努力恢复这一部分的原稿状态［这里摘录的是中文版翻译，即“一般意识形态，德意志意识形态”
（参见《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，21页），但根据本书作者所提供的英文版文本可直译为“一般的意识形态，具体的德意志意识形态”
——译者注］。
[4]Mey，TheRealWorldofIdeology，p.84.
[5]Mey，TheRealWorldofIdeology，p.89.
[6]Ibid.，p.91.
[7]Ibid.，p.92.
[8]Mey，TheRealWorldofIdeology，p.109.
&tert，14July1893，p.434。
也参见《马克思恩格斯全集》，中文1版，第39卷，94页。
[10]Mey，TheRealWorldofIdeology，pp.96，97.
[11]Mey，TheRealWorldofIdeology，p.110.
[12]Ibid.，p.110.
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