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我不是说该文本中的相关含义是确切的或清晰的，但即便在阐释上有问题，那整个文本所包含的一般性意义所有力支持的是一种否定性的意识形态概念，这一点也是没有问题的。
针对麦卡尼的复杂问题的唯一合理的回答就是：为什么（如果他的立论是对的）“这一模式被如此广泛地误解了”
[7]。
换言之，答案就是：这里根本不存在任何误解的问题。
这也是对如下这个问题的唯一正确的回答——在麦卡尼看来，这个问题“有可能成为自己论点的后遗症”
——这个问题就是：“马克思明显不愿意将意识形态与无产阶级联系在一起的做法，以及由此所造成的他本人的著述的意识形态属性”
[8]问题。
这里所谓的“明显不愿意”
是一种宽泛的陈述，因为马克思从没有称自己的思想或无产阶级的政治思想是意识形态的。
其中的原因同样很简单：在那里，意识形态是一种否定性概念。
但（当然）这些问题对于麦卡尼来说很难回答，因此他不得不继续辛苦地开展其论述以便从中找到适合自己论点的结论。
同样，这些结论根本都是不可信的。
例如，在寻找为何否定性的意识形态概念已广为接受的原因时，他指出恩格斯在其中扮演了重要的中介角色。
他还特别指责恩格斯在给梅林的信中使用了“虚假的意识”
（falseess）[9]这一表述方式。
但他似乎忘了恩格斯是在批判的意义上来理解意识形态概念的——这将有损于麦卡尼的立论——他于是不得不将这一错误最小化，并视之为个别例外现象。
从整体来看，对于麦卡尼来说，恩格斯似乎是正确的，因此他得出了这样的结论：“虚假意识”
的表述脱离了原初的语境，没有考虑“恩格斯希望表达的具体含义”
，它因此揭示了这样一个现象：“一个原本非常微小的一时冲动却造成了‘虚假意识’这只野兔如此撒欢地乱跑。”
[10]
麦卡尼似乎并没意识到自己如此费力地将恩格斯从坚持否定性意识形态概念的指控中解救出来的时候，他自己似乎忘记了回到最初的问题，实际上前者使得后者的完成更加困难了：如果如他所揭示的那样，恩格斯的否定性意识形态概念是如此站不住脚，放养“虚假意识之野兔”
的原初冲动是如此之微弱，那又如何合理揭示否定性概念所产生的广泛的影响呢？这个最初的问题没有得到回答，除非人们准备接受麦卡尼的这一解释，即真正的原因是：这只是一个重大的例外。
我个人不赞成将意识形态理解为虚假意识，但至少可以说恩格斯的作用是：作为《德意志意识形态》的合作者，他在否定的意义上使用意识形态概念这一点也不奇怪。
这就是为什么无论马克思还是恩格斯都没有在一种肯定的意义上谈论无产阶级意识形态的原因所在。
麦卡尼将此归结为一种“执着于揭秘占统治地位的思想”
——因为后者“企图占领整个的话语领域”
[11]。
但这却是一个非常虚弱而武断的结论。
根据这一推理，也可以“让”
马克思思考任何问题并指责他过于“执迷”
于此以至于忘记提及问题本身。
认为马克思没有提及无产阶级意识形态的原因就在于无产阶级也是一般意识形态的摧毁者这一说法同样软弱无力且没有依据，其所能证明的只能是相反的结论。
为了能够摧毁一般意识形态，无产阶级首先必须自己从意识形态思维中解放出来。
麦卡尼对比了列宁、卢卡奇与马克思的做法，高兴地得出结论说马克思“没能提供更多关于无产阶级意识形态的论述”
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