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私有制，作为私有制来说，作为富有来说，不能不保持自身的存在，因而也就不能不保持自己的对立面——无产阶级的存在。
这是对立的肯定方面，是得到自我满足的私有制。
相反地，无产阶级，作为无产阶级来说，不能不消灭自身，因而也不能不消灭制约着它而使它成为无产阶级的那个对立面——私有制。
这是对立的否定方面，是对立内部的不安，是已被消灭的并且正在消灭自身的私有制。
[3]
青年时期的马克思对矛盾的上述描述在成熟时期的马克思著述中也以不同的但却具有相同意义的方式得到了重复：
在这个过程中工人把他本身作为劳动能力生产出来，也生产出同他相对立的资本，同样另一方面，资本家把他本身作为资本生产出来，也生产出同他相对立的活劳动能力。
每一方都由于再生产对方，再生产自己的否定而再生产自己本身。
资本家生产的劳动是他人的劳动；劳动生产的产品是他人的产品。
资本家生产工人，而工人生产资本家，等等。
[4]
如果把马克思对劳资对立关系的描述与科莱蒂的进行比较，就会发现前者完全具备后者的所有要件。
资本和劳动是对立的两极，它们彼此依存，任何一极成为其自身的过程都涉及与对方的关系，没有劳动，资本就不可能存在，反之亦然。
资本和劳动构成了一个整体，在其中对立的彼此都是对方的否定因素。
因此在劳动和资本之间似乎存在着一种矛盾关系，不过这种关系不是逻辑上的而是现实中的。
换言之，在肯定现实的劳资矛盾关系时是没有任何逻辑矛盾的。
这就意味着科莱蒂的矛盾定义不是一种具体的逻辑矛盾定义，而是关于矛盾的一般性定义，它本身不能决定所包含的对立双方的具体存在模式，而只是确定了其关系的形式要件。
以这种方式就可以区分（如马克思所做的）逻辑的和现实的矛盾了。
逻辑矛盾的具体属性是由以下事实所赋予的，即对立的双方是议题，其结果就是：它们中只能有一个是对的。
因此逻辑的矛盾只存在于意识之中，且只可能是有缺陷的推理的结果。
现实的矛盾的具体属性则是由如下事实所赋予，即对立的双方不是议题而是存在于社会现实中的社会实体。
尽管逻辑矛盾是固定的且一旦被认识到就可在意识中废除其自身，而现实的矛盾却“正是对立的两个方面的运动”
[5]，且只能在其否定的一方成功地摧毁另一方的时候才可解决其矛盾状况。
这不是一个思维的过程，而是一个实践的、历史的斗争过程。
在逻辑矛盾中，对立双方在对抗中所占据的位置对其真理价值的大小具有重要意义（但从解决矛盾的视角来看就无关紧要了）；而在现实矛盾中，对立双方在对抗中所占据的位置则是至关重要的，因为这决定了它们中谁可以从矛盾的保持中获利，以及谁从矛盾的灭亡中获利。
例如就劳资矛盾关系来说，“私有者是保守的方面、无产者是破坏的方面。
从前者产生保持对立的行动，从后者则产生消灭对立的行动”
[6]。
现实矛盾的这一特性强化了意识形态对于矛盾的肯定性方面的关键性作用。
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