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但一旦资产阶级掌握了对社会的政治控制权，国家和经济、政治和市民社会的分离就日益转型为一种去政治化的意识，该意识不再关注统治问题，而是聚焦个体的“私人”
问题。
随着市民社会变为“解放了的”
个体及其（一般是）私人决策领域，知识生产和艺术的内容也就固着于私人领域。
掌控物质商品生产的工具理性也开始被运用到知识生产中来，并由此诞生了一种知识产业——一种不得不以市场和利润为导向的知识生产。
[5]这一状况不仅影响了激进思维也同样影响了保守思维。
正如本雅明所指出的，“甚至在大量惊人的革命主题自身的持续存在性及其阶级归属尚严重成问题的时候，资产阶级的生产机器和出版物就有能力对之实施收编”
[6]。
由此，资本主义条件下的知识生产不仅是去政治化的，而且这种去政治化也缘于其成功地将所有的意识形式（甚至革命意识）都转变为消费、娱乐和休闲对象。
格瓦拉（CheGuevara）的海报成为一种畅销装饰品并非纯属偶然。
资产阶级的文化生产系统通过把革命主题变成一种时尚而对其进行所谓的“复原”
和稀释，实际上，革命主题在这里不过是一种沉思或崇拜的对象，而绝非一种“有号召力的行动动员”
[7]。
系统因过度曝光和商业化而感觉迟钝。
然而，正如物质生产领域是矛盾和解决斗争的焦点一样，知识界也绝不是统治阶级独占的表达领域，它也浸透在上述矛盾之中。
从这个意义上说，教育设施、媒体、教会等都已被深度分化，同时也表达了（尽管是以一种从属的方式）被统治阶级的立场。
物质和思想生产的同形也因这一事实而得到例证。
[1]K.Marx，LettertoAnnenkov，28December1846，ieddence，p.30。
也参见《马克思恩格斯全集》，中文1版，第27卷，477～488页。
[2]Marx，TheoriesofSurplus-Value，vol.Ⅰ，p.285。
也参见《马克思恩格斯全集》，中文1版，第26卷Ⅰ，296页。
[3]F.Rossi-Landi，Linguistiouton，TheHague，1975，p.5.
[4]Ibid.，pp.72-75。
罗斯-兰蒂（Rossi-Landi）的意识形态理论，参见本书第六章。
[5]J.J.Brunner，“Lauoritaria”
，DotodeTrabajo，Flatiago，1979.
[6]W.Benjamia，Books，London，1977，p.94.
[7]W.Benjamia，Books，London，1977，p.97.
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