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罗斯-兰蒂可能会认为马克思主义在这一方面做得很好。
在这个意义上他是对我，因为他认为催生马克思思想发展的历史条件是一种异化了的社会状况，即人们丧失了对自己产品的控制权的社会状况。
然而，这还不是全部。
马克思的革命思想不仅建立在一种“有限的社会实践”
基础之上，而且也建立在一种旨在反对现存状况的革命实践基础之上。
这种革命实践已经预测到新社会的“真正实践”
，而并没有完全拘泥于再造主导生产关系的日常实践的限制。
在这一点上，罗斯-兰蒂的这一认识具有部分合理性，即他认为意识与一种真正的实践的统一只能在未来实现。
这一统一将在未来得到充分实现，但却已在努力改变现存社会状态的实践中初见端倪。
[1]F.Rossi-Landi，Ideologia，Isedi，Milan，1978，p.97.
[2]Ibid.，p.28.
[3]F.Rossi-Landi，Ideologia，Isedi，Milan，1978，pp.113-114.
[4]F.Rossi-Landi，Ideologia，Isedi，Milan，1978，p.71.
[5]Marx，“ThesesonFeuerbaTheGermahesisⅡ，p.121.
[6]Ibid.，thesisVⅢ。
也参见《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，5页。
[7]G.W.F.Hegel，LogidonPress，Oxford，1975，p.41。
也参见［德］黑格尔：《小逻辑》，86页。
[8]G.W.F.Hegel，LogidonPress，Oxford，1975，p.41。
也参见［德］黑格尔：《小逻辑》，86页。
[9]参见L.Kolakowski，“KarlMarxandtheClassiitionofTruth”
，inMarxismandBeyond，PallMallPress，London，1968。
从正统马克思主义视角对科拉科夫斯基观点的有关反驳，请参见A.Schaff，“StudiesoftheYoungMarx:ARejoinder”
，inL.Labedz（ed.），Revisier，NewYork，1962。
关于对马克思真理观的两种对立的理解，请参见RadicalPhilosophy，n1973，andno.5，Summer1973:articlesbyP.BiTheoryofTruth”
，andA.Collier，“TruthandPractice”
，respectively。
SeealsoS.Lukes，“OntheSocialDeterminationofTruth”
，inEssaysinSoillan，London，1977。
[10]T.Adorno，“Introdu”
toT.AdorhePositivistDisputeinGermanSoann，London，1976，p.27.
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