天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
这一新方法可能会使人相信贝尔已在根本上修订了他的意识形态观。
但这却只是个假象，而不是事实。
实际上，正如贝尔自己所承认的，“有关‘意识形态终结’的分析并未假定一切社会矛盾均已结束，知识界因而可以摒弃对新思想的追求了……同时我还提到，新的意识形态即将作为激进主义的思想源泉而再度崛起，不过它将作为意识形态的第三世界”
[11]。
换言之，贝尔从未打算否认意识形态的存在和持久性，他想否认的就是马克思主义的存在和持久性。
他的观点是：19世纪的意识形态、特别是马克思主义，已经失去了其在20世纪的感召力，但不是说意识形态一般都已消亡了。
这才是他的意识形态终结论的最片面之处（除了它还没有在实践中得到检验之外）。
阿尔都塞则以另外一个极端提出意识形态是所有社会的必要成分，包括在未来的无阶级社会中。
在他看来：
人类社会把意识形态作为自己呼吸的空气和历史生活的必要成分而分泌出来。
只有意识形态的世界观才能想象出无意识形态的社会，才能同意这样的空想：意识形态（并非其某种历史形式）总有一天会被科学所代替，并从世界上消失得无影无踪……历史唯物主义不能设想共产主义社会可以没有意识形态。
[12]
但阿尔都塞的意识形态观不同于马克思和贝尔。
意识形态似乎是独立于每一个社会的，因为它的功能是黏合社会的“水泥”
，并教会人们如何应对生存环境；意识形态具有必然性，因为它通过调节人们在生活中的角色扮演而起到了凝聚社会的作用。
没有意识形态的社会是无法存续的。
因此，对阿尔都塞来说，意识形态既非某种拥有固定社会目标（如贝尔的看法）的系统的思想体系，也非是对社会矛盾的必然反映（如马克思的看法），而是一个表达系统，一个把人类个体构建和改造成具体社会的主体的系统。
所以在阿尔都塞这里，意识形态是所有社会的一个功能性要件，意识形态也因此不会终结。
尽管带有功能主义的色彩（马克思主义理论传统与这种功能主义相去甚远），但阿尔都塞还是努力保持一种否定性的意识形态观，即他认为意识形态的表达是扭曲的。
这一扭曲具有社会必然性，因为社会总体具有模糊性，或如他所说的，“社会结构的不透明性使得对于关于世界的表达必然是神秘化的，这是社会团结的需要”
[13]。
他以这种方式将一种功能主义的必要性与一种否定性的意识形态概念合并在一起，其结果就是意识形态的扭曲永远不会消失，即便社会矛盾消失了亦是如此。
阿尔都塞的看法因此是与贝尔相反的。
在贝尔看来，意识形态已经丧失了其重要性；而对于阿尔都塞来说，意识形态是所有社会的永恒的、必要的存在。
显然，他们所讨论的意识形态概念是完全不同的。
无论如何阿尔都塞的立场似乎都可更加轻松地用来作为对贝尔式的指责（即贝尔指责马克思主义建立在一个认为革命理性会永远存在的教条基础之上）的一个马克思主义式的回应，因为在阿尔都塞的理论看来，贝尔所指责的马克思主义的信念正是一种与马克思主义无关的观点。
但我却认为，阿尔都塞的马克思主义也与马克思原初的立场没有多大关系。
[14]
[1]Bell，TheEndofIdeology，pp.367-368。
也参见［美］丹尼尔·贝尔：《意识形态的终结——五十年代政治观念衰微之考察》，422页。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！