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不过葛兰西（与马克思不同）又认为必然和自由是彼此排斥的。
似乎更现实的做法是认为必然将在自由的基础上继续存在。
但无须将必然等同于矛盾。
前者是后者的不可或缺的条件，但却不是充分条件。
必然本身之中并不包含矛盾，矛盾既可在阶级社会中发现，也可在自由生产者联合体（即自由生产者联合起来理性地调节他们与自然之间的关系以及他们彼此之间的关系，因而他们之间没有对抗）中发现。
因此，即便必然性在自由王国继续存在，只要矛盾不复存在，意识形态也会消失。
除了关于自由王国的思想存在着上述演变之外，马克思也认识到解放过程中的一些必然性要素。
首先，马克思认为：“‘解放’是一种历史活动，而不是思想活动”
[7]，“只有在实际运动中，在革命中才有可能实现”
，这就隐含着意识形态歪曲对工人阶级政治的削弱，因为（如马克思所揭示的）革命的必然性“不仅是因为没有任何其他的办法能推翻统治阶级，而且还因为推翻统治阶级的那个阶级，只有在革命中才能抛掉自己身上的一切陈旧的肮脏东西，才能建立社会的新基础”
[8]。
其次，尽管无产阶级必然要通过革命“团结成为阶级”
并“成为统治阶级”
，但这一活动的目的是为了从根本上消灭“阶级对立存在的条件”
，并进而废除“一切阶级”
，包括“它自己这个阶级的统治”
[9]。
这就是为什么马克思会说“工人阶级解放的条件就是要消灭一切阶级”
[10]。
再次，只要国家与阶级压迫的需求联系在一起，阶级差别的消除必然要求“公众的权力……失去自己的政治性质”
[11]。
最后，共产主义必须推翻“一切旧的生产和交往的关系的基础”
[12]，以便自由联合起来的生产者可以自行控制社会和自然。
显然，所有这些要素都不是一蹴而就的结果。
这就是为什么马克思提出“在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。
同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政”
[13]。
在评价任何有关矛盾已解决或是意识形态已终结的论调时，记住这些要素是十分重要的。
因为它直接与如下这一问题相关，即是否历史上的社会主义社会所采取的正是与这一论调相一致的立场？至少斯大林《1936年苏维埃宪法》的立场明显与这一论调部分相关。
该宪法宣称在俄罗斯阶级斗争已终结。
根据这一文件，依然存在阶级差别，但它们之间却不存在冲突，因为生产手段和生产过程是由“社会主义国家”
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