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然而只要拿马克思论现代资产阶级社会的唯物的基本纲要来彻底地考察一下，我们就会理解科学社会主义的理论和革命斗争的策略——这是“唯物论的必要的方面”
，一切经院主义式的、极端的划分马克思、列宁主义的哲学、历史理论和政治斗争的纲领之间的区别，只会阻碍我们了解彻底的辩证法唯物论宇宙观的各方面和各组成部分之有机的一致性。
但为获得一个关于马列主义哲学的一般基础——唯物史观和科学社会主义——间所存在的联系和一致性的正确观念计，阐明史的唯物论这一种科学理论和科学方法的特点，是极端重要的。
然则要问究竟史的唯物论——历史，社会的认识的科学理论或科学方法，社会科学的方法论——是什么东西呢？关于这个问题，在今日苏联的作品中，表现着两种针锋相对的观点。
有一派作家认为历史唯物论首先是一种理论——他们的意思是说，它是阐明关于社会和社会发展法则的一般学说的理论。
这一观点表现得最显明的是布哈林。
照布哈林的意见，历史唯物论“是论社会及其发展法则之一般的学说，也就是社会学……说它（历史唯物论）是解释历史的方法这一点，无论如何没有消去它的社会学理论的意义”
。
“社会学是社会科学中之最一般的（抽象的）……”
我们后面还要回过来讲“社会学”
问题。
不过我们现在已经不难看出，在上述布哈林关于历史唯物论的对象所持的那些见解中，充分地表现着布氏的机械论观点所特具的“一般的社会学说”
和社会发展的具体法则之间的分裂。
布哈林很明白地划分从理论本身上讲的理论（即一般的理论）和当作“历史方法”
看的理论之间的区别，划分“抽象的”
历史唯物论和“具体的”
历史（就是社会学的理论检讨所需用的“材料”
）之间的区别。
这样了解下的历史唯物论，就变成各种抽象的理论前提的综合体，而这些理论前提是“自外地”
隶属于具体的历史现象的。
另一派在外观上极端相反而实际上却很接近于前一种观点的，就是孟塞维化唯心论的观点。
这一派对于历史唯物论的见解，是只把它解作社会科学的方法论，只把它解作特种抽象的逻辑或社会认识的“辩证法”
。
例如照孟塞维化唯心论的健将之一卡列夫的意见（他的意见与机械论的观点相反），在历史唯物论中，我们应当“提出它的方法论的和历史的内容跟唯物辩证法——这种一般的方法论和自然的辩证法——并存的我们还有历史唯物论，历史的辩证法，它是社会科学的方法论……”
“历史唯物论的任务在于检定我们所应借其帮助以研究历史的那些前提”
，照卡列夫的意见就是历史唯物论的“方法论的内容”
。
再依照这种观点说，历史唯物论之“历史的内容”
则在于“历史唯物论研究各种社会形式之各种不同的法则，但是联系这些法则的一般法则，还是它们的转变、它们的轮替和这种轮替的研究方法”
。
卡列夫所根据的是考茨基的旧著作，考茨基在过去的著作中实际上也发挥过这样的见解。
但是这不是说，考茨基和孟塞维化唯心论者的这种观点跟真正马克思的历史唯物论观有什么共同之点。
我们在这种观点中看出了最抽象的“方法论化”
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