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同样，由于社会科学的发展，特别是由于马克思和恩格斯创立了科学的社会发展理论——历史唯物主义，旧的历史哲学，即试图同样以思辨方法来系统叙述人类历史并以臆想的联系来代替历史现象的真实联系的哲学，也成了多余的东西。
19世纪40年代马克思主义哲学的产生，标志着企图充当“科学的科学”
的旧哲学的终结。
马克思主义哲学公开认为，企图凌驾于各门科学之上的这种哲学是不需要的。
正如恩格斯所强调的，任务不在于从头脑中臆想出现象之间的联系，而在于发现现实本身的联系、规律。
马克思主义的哲学，用恩格斯的话来说，是一种“世界观，它不应当在某种特殊的科学的科学中，而应当在各门实在的科学中，得到证实并表现出来”
[5]。
现代的科学是具有极其细致的分类的知识体系。
我们周围世界的任何一个现象领域，都有某一门专门科学在对它进行研究。
这样一来，给哲学留下的是什么呢？哲学在科学中的地位岂不有些像莎士比亚戏剧中的李尔王的悲惨境遇吗？他把自己的国土分给了两个女儿，到头来却弄得自己无容身之地。
不，这种结论是错误的。
作为“科学的科学”
的旧哲学取消之后，哲学并没有失掉自己本身的研究对象。
哲学所研究的和各门科学所研究的是同一个世界，但哲学所研究的联系和关系，要比只研究某些个别现象领域的专门科学所研究的更为一般。
各门科学的发展并不排斥解决世界观的根本问题的必要性，而世界观问题始终是哲学的研究对象。
列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中一再强调，哲学的根本问题是关于物质第一性还是意识第一性的问题，关于什么是我们认识的泉源的问题。
不能把一切世界观的这个根本问题同物理学、化学和其他科学所解决的具体问题混淆起来。
列宁坚决反对马赫主义者企图“把关于物质的某种构造的理论和认识论的范畴混淆起来，把关于物质的新类型（例如电子）的新特性问题和认识论的老问题，把关于我们知识的泉源和客观真理的存在等等问题混淆起来”
[6]。
列宁曾经指出，关于是否承认存在着作为我们感觉的客观泉源的物质的问题，正是认识论上的问题，而不是化学上的问题。
[7]哲学与物理学、化学、历史等各门科学不同，它解决最一般的世界观问题。
这些问题首先是：意识对物质的关系问题，即二者谁是第一性，谁是第二性的问题；我们的感觉、表象、概念是否反映客观世界；在什么样的条件下这些反映才是客观真理；真理的标准是什么；什么是物质，物质存在的形式如何，物质发展的一般规律如何等等问题。
马克思的哲学唯物主义对于世界观的这一切根本问题都作出了正确的回答。
自然科学和社会科学的发展，使哲学摆脱了研究局部的规律性的任务，这些规律性成了专门科学的研究对象。
例如，每一部门科学都研究某种运动形式的规律：力学研究机械运动、物体位移的规律；化学研究原子的运动和化合等等；生物学研究生物机体的发展规律；社会科学研究社会发展规律或社会生活中某种过程和现象的发展规律。
与所有这些科学不同，马克思主义哲学（或作为哲学科学的唯物主义辩证法）的对象，是研究一切运动和发展的最一般的规律。
各门科学研究的是世界现象的某一领域或某一方面，而辩证唯物主义是要揭示作为一切现象和过程的基础的共同性的东西，提供关于支配任何运动和发展的那些一般规律的知识，不管运动和发展是发生于现象的哪个领域中：发生于自然界中、社会中还是人的思维中。
如果设想，一般规律可以脱离局部规律而孤立地发生作用，那当然是不正确的。
一般物质、一般运动并不存在于具体的物体和过程之外。
但也不能由此得出结论说，只有局部的、特殊的规律才是唯一真实的规律。
这种观点抹杀了世界的统一性，把世界看成是一个四分五裂、毫无内部联系的东西。
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