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马克思主要通过哲学分析，实现了制定完整世界观的首次尝试；其相应的成果恰好是哲学观念[5]。
这个观念是在1844年夏创立的。
遗憾的是，马克思的手稿直到1932年才发表，书名是《1844年经济学哲学手稿》。
这部著作的主要内容是——人在私有制占统治地位的社会里的异化思想和在共产主义未来的历史前景中克服异化的思想。
人的异化思想本身，早在德国古典哲学中就已经得到了深刻而详尽的分析。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思高度评价了黑格尔和费尔巴哈在搞清人的异化问题上所做的工作，同时也揭示了他们的异化观念的严重缺点。
在黑格尔那里，消灭人的异化被描述为由哲学家（作为普遍理性的化身）完成的纯精神活动。
费尔巴哈把宗教异化看成是恶的根源；而马克思则公正地指出，宗教异化是异化的次要的和派生的形式。
在马克思看来，人的任何异化，其基础和根本，都是经济异化或曰异化劳动。
劳动异化是一种根本的、基础的和深刻的社会关系。
在异化条件下，不仅工人丧失了自己的人的本质和类生活——其他一切人，包括资本家，也都是异化了的人。
异化劳动和私有制的存在是同义的。
私有制是经济生活的基础。
这正是政治经济学家们视为“自然前提”
而不予讨论的实际基础。
与异化相反的过程。
是由人来占有自己的真正人的本质。
马克思将该过程同社会改造、同“全人类的解放”
、同以消灭异化劳动为基础的解放联系起来。
“假定我们作为人进行生产。”
[6]——马克思关于这种社会制度的论述之一就是这样开头的。
假如人开始“作为人进行生产”
，即不是被迫地，不是为了一块面包、金钱、市场、国家等，那将会怎样？在马克思看来，这就意味着，人身上最重要的东西即他的“类本质”
，将得到自由发展。
或者换言之，劳动将变成人自我发展的手段，变成人实现其最好的个性方面，变成异化世界中只有儿童游戏或创造性职业才有所体现的自由活动。
马克思是根据探讨异化过程的参数，来探讨人“占有”
自身本质的特征，或曰变强制劳动为“人的”
劳动的特征的：（1）根据劳动对象及其结果的占有；（2）根据占有或解放活动本身；（3）根据劳动者对一般“类本质”
的占有；（4）根据人与人，即“我”
与“你”
在活动中的关系的和谐化。
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