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马克思把无产阶级看成是一个负有摧毁现存世界秩序使命的特殊阶级。
无产者们为过于繁重的劳动、贫困、疾病和犯罪率上升所苦。
正如后来恩格斯指出的，犯罪率上升是大工业发展和城市增多的必然结果。
同上述状况作斗争是无产阶级的使命；消灭私有制则是通向解放之路。
无产者在解放自己的同时，还要消灭对其他社会集团的压迫。
因此，马克思把无产阶级视为哲学与之联盟即可完成自己使命的一种实践力量：“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民园地，德国人就会解放成为人。”
[3]（后面这句关于“德国人”
的话，其含义是指：在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（1844年）一文中（这个提法即出自该文），马克思的论述主要是针对德国那种条件。
）
马克思高度评价改造社会的乌托邦方案，但他也清楚地看到了这些方案的理论弱点，有时甚至看出了它们理论上的贫乏。
乌托邦的作者们对未来面貌的描述，掺杂不少幻想的东西；这些描述缺乏严肃的历史根据，包含有古代基督教的宗教因素。
这就阻碍了共产主义思想的发展及其传播。
因此，必须对共产主义的含义进行哲学论证。
为此目的，马克思最初（即在1843至1844年）认为，40年代德国哲学泰斗费尔巴哈的思想是适用的。
对于马克思的哲学探索来说，费尔巴哈思想的意义在于，除唯物主义的一般观点以外，费尔巴哈还把人道主义（人是最高价值）传统，同从无神论角度对宗教幻想的否定、同给人的感情因素恢复名誉、同关于人与自然界和人与人的关系人道化的思想结合起来了。
在40年代的德国，许多人都把费尔巴哈的“未来的哲学”
，当成是重新认识世界和人的基础。
关于人的解放和关于人实现其自然能力（“类本质”
）的思想，看起来好像是革命的，而且没给现存的社会污垢、“恶”
、人们的不幸和屈辱留下任何开脱的余地。
1844年夏，马克思致信费尔巴哈，谈了对他的后期著作的一般评价：“在这些著作中，您……给社会主义提供了哲学基础……建立在人们的现实差别基础上的人与人的统一，从抽象的天上下降到现实的地上的人类概念，——如果不是社会的概念，那是什么呢！”
[4]换言之，马克思把费尔巴哈对人和人们之间关系的解释，看成是对社会主义者们（傅立叶、圣西门、路易·布朗等）当作自己理想的那个社会的哲学描述。
把费尔巴哈人道主义的哲学基础同对共产主义学说的批判分析结合起来，这就是1844年马克思为使哲学和无产阶级结合起来所选择的道路。
不过，大约就在这个时候，这一研究纲领却大大地扩展了。
1844年前已经独立地接受共产主义和唯物主义，同时又对费尔巴哈哲学感兴趣的年轻的恩格斯的影响是其动因。
然而，和马克思不同的是，1842至1844年生活在英国的恩格斯，已经十分熟悉有组织的和群众性的工人运动——宪章运动，熟悉英国的社会主义和共产主义文献，最重要的是熟悉亚当·斯密、大卫·李嘉图等英国伟人的政治经济学。
在《德法年鉴》杂志上，和马克思的文章一起刊登了恩格斯论英国政治经济学的批判性作品（《政治经济学批判大纲》，1844）。
恩格斯从无产阶级利益捍卫者的立场批判了这门科学。
对马克思来说，这篇篇幅不大的文章开辟了一个新的知识领域；他认为，掌握这门知识对创立新的世界观是十分必要的。
于是，马克思在1844年的创作中，就把几个对创立统一的和完整的哲学世界观观念至关重要的组成部分结合起来了。
马克思把对现实的政治经济学分析，同德国古典作品的哲学传统及对乌托邦社会主义和共产主义理论的批判改造结合起来了。
这样，马克思主义的三个来源就成了欧洲最先进的社会思想。
马克思自觉地确定了创立国际性的和世界历史性的学说这一目标。
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