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可见，异化的消灭和变劳动为人的自由地自我实现意味着，人及其对自然界和其他人的关系的完全“颠倒”
。
马克思出于人道主义**，创作了一幅人的巨大图画，这个人是与自然界处在统一之中的、“按照任何一种的尺度”
即依照自然界的规律改造着自然界的人。
与外部自然界的和谐是在下述活动中实现的：人在这种活动中已经不是根据追求实利和掠夺自然界的规律，而是“按照美的规律”
，实现自己的目的。
人本身的内部自然界也要得到改造——代替受摧残的、异化了的和只求满足动物需要的人的，是其自然发展本身即为整个人类社会历史的和谐结果的人的出现。
这就是说，迄今根本未在所有人身上实现的才能，如音乐感很强的“耳朵”
、艺术鉴赏力高的“眼睛”
等等，开始在一个人的身上迅速地发展。
与外部和内部自然处在和谐统一之中的全面发展的人，这就是作为共产主义理想“核心”
，而展现在马克思面前的理想的哲学形象。
马克思称这样的人是“完成了的自然主义”
或“完成了的人道主义”
。
马克思认为，消灭私有制是实现这一理想的手段。
但对人们占有人的本质来说，消灭私有制本身虽是必要的，但还不够。
二、马克思主义哲学主要的和基本的思想：实践是初始的和第一性的
关于异化的学说和关于人占有自己的本质即关于消除剥削人、奴役人的经济原因和可能性的学说，是创立完整世界观道路上迈出的一大步。
然而，《1844年经济学哲学手稿》中描绘的未来前景和社会历史，却是概括的，是通过抽象的或形象的哲学形式加以描述的。
也就是说，几乎没有探讨实践上的“通向未来之路”
，而“摆脱过去之路”
也始终没有得到说明，即没有说明异化劳动的原因、机制和根源。
结果，没能给通过“完整的人”
的哲学画面而明确和充分地确定的理想的实际实现，提供真正的科学基础，即没能认清怎样才能达到这些理想。
这些问题的答案，是在制定和论证新的哲学世界观的过程中获得的。
马克思的哲学思想有哪些重大的创新？正如马克思主义创始人多次解释的那样，前马克思主义的哲学唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义），都是局限于确认人及其实践和认识活动对自然界的依赖性。
人是自然界的一部分，“以自然界为生”
，所以人不是“纯粹自我意识”
或“精神”
的中立的载体。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思不止一次地重复关于人的社会（社会性）本质的思想。
这一思想的发展确定了马克思改造唯物主义的方向。
早在《关于费尔巴哈的提纲》（1845年）里就曾肯定过，使人的本质得以显露的人的生活，首先具有实践的性质。
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