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观，只不过是在占有生产资料的人和丧失生产资料的人的形式上和法律上平等的掩饰下，使新的压迫方式和剥削方式理想化而已。
于是，反映劳动群众愿望、利益和要求的社会主义思想，便猛烈地发展起来了（如圣西门、傅立叶、欧文等），而从更早来说，随着资本主义生产方式最初萌芽的出现，这种思想就已经开始在莫尔、康帕内拉以及18世纪某些法国社会主义者（马布利、摩莱里，在法国革命时期则是巴贝夫）的著作中有所表现。
空想社会主义者给自己提出的任务是消除资本主义的缺陷并建立美好的社会主义社会制度。
但他们没有从唯物主义历史观出发，不理解资本主义生产方式和剥削方式的实质，因而既不能了解社会主义产生的客观必然性，也不能了解工人阶级在实现社会主义中的作用。
正如列宁所说的，他们“既不会阐明资本主义制度下雇佣奴隶制的本质，又不会发现资本主义发展的规律，也不会找到能够成为新社会的创造者的社会力量”
[13]。
在他们看来，工人阶级只是一个受苦受难的阶级，而社会主义只是一种道德理想和正义要求。
因此，他们的学说只不过是一种对美好社会制度的向往，而不是对实现这一制度的途径的科学研究和预见。
所以他们向有钱有势的个人（资本家、统治者）的理智呼吁，希望他们接受建立这种社会制度的方案。
这种情况是阶级关系还不够成熟的结果，是资本主义还不够发达的结果，因为当时资本主义只是刚刚进入其机器工业阶段。
马克思说：“在无产阶级尚未发展到足以确立为一个阶级，因而无产阶级同资产阶级的斗争尚未带政治性以前，在生产力在资产阶级本身的怀抱里尚未发展到足以使人看到解放无产阶级和建立新社会必备的物质条件以前，这些理论家不过是—些空想主义者，他们为了满足被压迫阶级的需求，想出各种各样的体系并且力求探寻一种革新的科学。”
[14]在资本主义社会的生产力已经发展、资本主义的阶级矛盾已经加深、工人阶级解放的现实可能性已经越来越明显的时候，就没有必要再从头脑中来寻找解决社会问题的办法了，而应当借助头脑在客观现实中发现这种解决办法。
空想社会主义只是作为社会主义思想发展的一个阶段，只是作为科学社会主义产生的一种准备活动和出发基地，才有其历史地位。
后来，它也如同一切陈旧没落的思想一样，成了传播科学社会主义思想的一个障碍。
但这一点并不能贬低它作为科学社会主义思想出现的必要条件而具有的历史意义。
空想社会主义中包含着不少天才的推测，它推测了对社会进行社会主义改造的必要性和可能性，也在某种程度上推测了社会主义社会制度的形式。
空想社会主义对资本主义的尖锐批判，以及在某种程度上看到阶级斗争是理解社会事件的关键（如圣四门），都大大地促进了马克思的学说以及他的唯物主义历史观的产生。
资产阶级历史学家（梯叶里、米涅、基佐等）看到了阶级斗争对于理解社会事件的意义，资产阶级经济学家（斯密和李嘉图）分析了社会阶级结构的经济基础。
这两者是历史唯物主义的两个理论来源。
德国古典哲学，特别是黑格尔的哲学，是历史唯物主义和整个马克思主义的第三个重要的理论来源（从时间上说是第一个来源）。
黑格尔把历史的发展理解为一个受一定的规律性制约的过程。
尽管他使这些规律的作用披上了唯心主义和神秘主义的外衣，但他的这个观点却引导社会思想去对社会现象和社会事件作唯物主义的理解。
甚至黑格尔本人有时也指出物质因素在社会发展中的作用。
他说：“人们的行动产生于他们的需要、他们的热情、他们的兴趣、他们的个性和才能，而且人们的行动是这样产生的，在这个活动场所中，需要、热情、兴趣只不过是那种表现为动力、表现为主要活动的东西。”
[15]根据黑格尔的唯心主义观点看来，绝对精神本身包括了整个历史的发展，正如同幼芽中包含了大树的全部属性以及果实的味道和形状等一样。
[16]尽管黑格尔的历史发展观是抽象的，然而正如恩格斯所说的，他毕竟是第一个“试图证明在历史中存在着发展和内在联系的人……这种划时代的历史观是新的唯物主义观点的直接理论前提”
[17]。
费尔巴哈抛弃了黑格尔的唯心主义，并寻找唯物地解释世界（其中包括人类社会）的途径。
但是单单他的唯物主义的形而上学和直观性质，就已经决定了他在这方面不能够贯彻到底。
他对社会的考察是极端抽象的，把社会看作是社会“一般”
，而忽视了各该社会产生和发展的具体历史条件。
他对人本身的考察也是很抽象的，把人看作是一种生物，而没有同一定的社会物质关系即经济关系联系起来。
他不了解人的本质在于他的社会实践活动，不了解“人的本质”
——正如马克思所指出的——不是某种抽象的属性，而是“社会关系的总和”
[18]。
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