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离不开“对人类社会及社会实践所作的唯物主义的解释”
。
因而，需要彻底探明哲学的根本问题和物质、意识、实践这些范畴的相互关系。
必须反对一切表现修正主义哲学特征的企图，诸如降低，乃至抹杀哲学的根本问题，用实践这一范畴取代物质这一范畴，等等。
关于这一点，尤其应该注意的是，柯辛在叙述了物质和意识的相互关系的唯物主义的一般命题之后，规定所谓实践“不外乎是人类社会——物质最高运动形态的物质的存在方式”
。
因此可以说，柯辛从自然史的角度出发，阐明了物质、意识、实践三者之间辩证的相互联系。
也就是说，物质是不依赖人的意识的、运动的、原始的“自我原因”
，实践不外乎是这种“物质的最高运动形态——社会的物质存在方式”
，意识只有在这种实践（劳动）的媒介下才能发生、发展。
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这样一来，柯辛认为，只有物质、意识、实践这三个范畴“在马克思列宁主义哲学上才是根本性的、规定体系的范畴”
。
赛迪尔的错误在于，把实践规定为马克思列宁主义哲学的“中心范畴”
，过低评价物质、意识这一对根本范畴，降低了哲学根本问题的价值。
马克思列宁主义认为，只有社会实践才是“哲学问题产生和解决的基础”
。
然而，并不能由此得出这样的结论：应该把实践范畴置于物质、意识范畴的“上位”
。
为了把“辩证的、历史的唯物主义的出发点和基本命题格式化”
，“物质”
、“意识”
、“实践”
这三个“根本范畴”
是绝对必要的。
在柯辛的总结性论文中，我们尤其要注意下列三点：
第一，采用“辩证的、历史的唯物主义”
一词代替了传统的苏联型体系所用的“辩证唯物主义和历史唯物主义”
的表述方法。
第二，强调理解哲学根本问题的重要性，同时又从自然史的角度，把实践定义为“物质运动的最高形态——人类社会的物质的存在方式”
。
第三，为了把“辩证的、历史的唯物主义的出发点和基本命题”
格式化，物质、意识、实践这三个范畴被认为是“根本的范畴”
。
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