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恩格斯在1844年（与马克思开始通信的那一年）以前，也独立的由社会问题的研究到达于经济的契机之决定的作用的理解，即是历史唯物论的理解，这是前面已经提起了的。
创始者们不但暴露了费尔巴哈的缺陷（如《费尔巴哈论纲》中所展开的），研究了费尔巴哈所不能理解的问题，同时他们又在唯物论的基础上改造了黑格尔的辩证法。
费尔巴哈用唯物论否定黑格尔的唯心论，同时抛弃了黑格尔的辩证法。
而创始者们在这一方面却自始没有附和于费尔巴哈，早就剥去了黑格尔辩证法之神秘的外被，把它引入唯物论之中，补充了费尔巴哈唯物论的缺陷。
这样的理论工作，现在可以在《黑格尔法律哲学批判》及《经济学的—哲学的草稿》诸著作中看出来。
他们批判的摄取了黑格尔哲学中有价值的辩证法，加以改造，来充实唯物论的内容，因而建立了辩证法的唯物论。
现在再说到创始者们批判的摄取黑格尔的辩证法并在唯物论基础上实行改造的过程。
我们已经知道，黑格尔的庞大的哲学体系，是以丰富的哲学史的知识做背景，并企图把当时自然科学与社会科学的成果概括于其中的伟大的唯心论的辩证法。
但是黑格尔的辩证法为什么是唯心论的？为什么不能转变为唯物辩证法？这种问题的说明，是理解关于黑格尔辩证法的扬弃的前提。
黑格尔的哲学所以是唯心辩证法的主要理由，第一是与当时德国社会状况相关联的。
如前段中所述，黑格尔时代的德国的资本主义，比较落后，德国资产阶级的势力比较薄弱。
当时英法诸国所已实现的资产阶级的秩序，在德国资产阶级心目中，还是将来应当实现的理想。
所以哲学家黑格尔不能不在唯心的世界中，思辨的追想先进的资产阶级的历史。
这种事实，对于黑格尔唯心辩证法的生成，给了决定的影响，所以他把历史看作客观的精神的表现，因而他的辩证法变成精神的发展的理论。
第二，黑格尔的时代，社会科学的知识还不发达，特别是关于近代社会的解剖的研究，异常缺乏。
在这个时候，近代社会还没有开始它的自我批判。
黑格尔把资产阶级社会看作人类史上最成熟最高级的阶段，并不曾展望资产阶级社会的前途。
这种社会的根源，是黑格尔唯心论的基础。
所以他的绝对的唯心论，站在精神发展的完结的立场、认识的辩证法的停滞的立场。
第三，黑格尔时代的自然科学的发展水准，还供给着唯心辩证法的地盘。
当时自然科学的特征，就是不曾把发展的观念综合为自然的一般原理。
当时的天文学、地质学、胎生学、动植物的生理学及有机化学虽已形成，进化论的天才的预见虽已出现，但因为他把发展作为精神的原理，所以还不能正确的在哲学上概括自然科学的诸成果，而只是透过唯心论的外被去窥视自然世界的客观辩证法。
实际上，当时的自然科学，还没有完全驱逐形而上学的神学的学说。
这一点就替黑格尔哲学留下了“自然在时间上没有发展”
的那种思想的余地。
基于上述的理由，黑格尔就在头脑中构想着当时科学所没有阐明的世界之现实的关联，把由理念所导出的思辨的公式嵌入于现实世界，把现实世界弄成神秘的东西。
因此他把他的体系，独断为理念的实现、为绝对真理的总体，演出体系与方法的矛盾。
黑格尔的体系与方法的矛盾之科学的解决，就是打破那非科学的体系，救出那有积极意义的方法。
这种工作，是马克思和恩格斯所完成的。
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