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自然是辩证法的证明。
自然是社会的前提。
自然在认识论上，是意识、思维的本源，是辩证法之唯物论的探究的基础。
所以自然领域中的唯物辩证法的理解，是唯物辩证法的基础。
唯物辩证法，必须从历史—社会的领域贯彻于历史—社会的基础之自然领域，它才成为统一的世界观，成为一般的方法论。
所以唯物辩证法必须是唯物辩证法的历史观与自然观的综合。
前面已经说过，在黑格尔的时代，自然科学上的发展的观点，随处都是暴露着。
黑格尔对于辩证法的研究，不但从历史科学的领域，并从自然科学的领域，采取了很多的材料。
他常常从唯心论的外被窥视了自然世界的客观的辩证法。
但因为当时自然科学的知识还不充分，而他的哲学又是唯心论的，所以他只能在头脑中构想那为当时自然科学所不曾阐明的世界之现实的关联，因而演出他的体系与方法的矛盾。
但到了创始者们的时代，自然科学就发展到比较高级的水准了。
先就天文学的领域来说，康德在1775年发表了《天体的一般史与一般理论》，建立了太阳系由星云状态演进的假说，指出了宇宙的发展是物质变动的过程。
其次，地质学证明了地球中互相继起而层叠的地层的存在，并且在这类地层中发见了原始动植物的遗物。
这些动植物的遗物的研究，变为古生物学的端绪。
于是科学逐渐接近于关于生物界发展之历史的观点。
于是生物学、生理学、胎生学等科学都发展起来了。
自然科学上许多伟大的发见，或在唯物辩证法的创立以前出现，或者同时出现。
第一个发见，是细胞——动植物从它发展起来的生动有机体最简单的构成部分——的发见。
第二个发见，是能力转换的法则的发见。
这个发见，说明了力学的力、热、光、辐射热、电气、磁气、化学的能力等等，并不是各自孤立、互相分离而存在的东西，而是单一的普遍运动的种种形式，是互相推移转变的运动形式。
这个法则的发见，表示了自然界的一切运动都由一种运动形态转变为他种运动形态。
第三个发见，是达尔文的理论。
这个理论，证明了地上存在的有机体是从少数最简单有机体的长期发展过程的结果。
以上那些发见以及19世纪中叶以来的自然科学的发展，使人们能够到达于自然世界之唯物辩证法的理解。
所以马克思与恩格斯，能够把自然科学的诸成果普遍化，建立唯物辩证法的自然观，扬弃了自然科学的思辨的概括之自然哲学，克服了机械唯物论的自然观。
因而为唯物辩证法造出由历史贯彻于自然的可能性。
唯物辩证法是唯物辩证法的历史观与自然观的统一，两者统一的基础是社会的实践。
如上面所见，辩证法的唯物论，以劳动的概念为媒介，由自然认识的领域扩张于历史认识的领域，使唯物论发生了本质的变化，变成了实践的唯物论。
当作劳动、物质的生产和社会斗争看的实践，规定着表象、概念等等之精神的生产。
在这种见解之下，实践不单是社会科学的范畴，并且是哲学的认识论的范畴。
要懂得实践优于理论的见解，就必须理解实践是认识的出发点和源泉，是认识的真理性的规准。
所以实践的唯物论，由于把实践的契机导入于唯物论，使从来的哲学的内容起了本质的变革。
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