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从来形而上学唯物论的认识论，只知道认识是客观实在在我们头脑中的反映，却不能理解认识的发生发展过程中的实践的契机。
因此，这种旧唯物论，不知道实践是认识的发展的原动力，所以不能说明认识的发展、认识的相对性与绝对的客观的真理的关系，即不能理解认识发展的辩证法。
至于实践的唯物论，把实践作为认识的发展的杠杆，解释为历史上发展的物质的生产及社会斗争，并主张实践是认识的源泉、认识发展的契机和真理性的规准，阐明了认识过程的辩证法，因而克服了旧唯物论的缺陷。
所以实践唯物论的认识论，实是辩证唯物论的认识论。
其次，实践唯物论，由于在唯物论的基础上展开了实践的契机，又克服了唯心论的弱点。
唯心论展开了旧唯物论所忽视的实践的契机，很注重实践的概念。
但唯心论把实践解释为抽象的精神的东西，不知道实践原是社会的—历史的范畴。
例如康德，虽提倡“实践理性的优位”
，却分离“实践理性”
与“理论理性”
，不承认实践是认识的源泉和真理性的规准。
黑格尔虽然主张实践是认识过程的契机和推动力，但他把实践解释为意识的劳动或活动，这纯粹是唯心论的。
至于实践唯物论，把实践当作历史的—社会的范畴，解释为感性的现实的人类的活动，并把它作为认识论的契机，所以能够在其与社会生活的关联上去理解人类认识的全部发展史，因而克服唯心论哲学的抽象性与思辨性，而到达于唯物辩证法。
唯物辩证法，当作哲学的科学看，原是认识论，它的更进的具体化，是唯物辩证法的历史观与自然观。
反起来说，当作认识论看的唯物辩证法的内容，又是唯物辩证法的历史观与自然观之普遍化的概括。
所以唯物辩证法是关于发展的最深刻的学说。
三、辩证唯物论与历史唯物论的关系
唯物辩证法的大体的内容，在前篇之中已经说明了。
从本章起，我们着手研究历史唯物论。
但在研究历史唯物论的各种根本问题以前，我们先要解明下面三个问题。
即：（一）辩证唯物论与历史唯物论的关系的问题，（二）历史唯物论的对象的问题，（三）关于形而上学及唯心论的社会学说或历史理论的批判的问题。
本节先说明辩证唯物论与历史唯物论的关系的问题。
根据前篇的研究，我们已经知道，辩证唯物论是世界观与方法的统一、理论与实践的统一。
这个哲学的对象，是自然、社会及人类思维的一般发展法则。
而在唯物论的认识论上，思维的一般发展法则是自然与社会的一般发展法则之反映，两者在其内容上是一致的。
所以在认识论或论理学上研究的思维的一般发展法则，是自然诸科学与社会诸科学的成果之普遍化的概括。
因而辩证唯物论是“从人类的历史的发展之考察抽象出来的最一般的诸结论之概括”
，是人类一切知识的历史之总计、总和与结论。
当作世界观看的唯物辩证法，当作自然科学与社会科学的成果之普遍化的概括看的唯物辩证法，其中包含着两个部分，两个领域，即唯物论的自然观（自然辩证法）与唯物论的历史观（历史辩证法）。
唯物论的自然观，以自然现象的发展法则为对象，因而它是自然诸科学的成果的概括；唯物论的历史观，以社会现象的发展法则为对象，因而它是社会诸科学的成果的概括。
在这种意义上，唯物论的自然观与唯物论的历史观，是唯物辩证法与自然诸科学及社会诸科学之间的媒介的环。
所以唯物辩证法之与唯物论的自然观及唯物论的社会观，具有密切的不可分离的关联。
德波林说：“如没有唯物论的自然观及唯物论的社会观，就没有辩证法；如没有辩证法就没有近代的科学的唯物论。”
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