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作为马克思主义哲学的创始人的马克思和恩格斯，在青年时代就受到黑格尔哲学的熏陶，尔后又经过费尔巴哈哲学的洗礼。
他们在考察社会现实的实践中，特别是在亲身参加和深入了解欧洲工人运动的过程中，从民主主义者转变为共产主义者。
在理论上，他们抛弃了黑格尔唯心主义体系，批判地吸取了它的辩证法的“合理内核”
；抛弃了费尔巴哈哲学中形而上学和宗教的、伦理的唯心主义杂质，批判地吸取了它的唯物主义的“基本内核”
。
马克思、恩格斯在此基础上，通过自己的科学发现，创立了崭新的无产阶级世界观的理论体系——马克思主义哲学。
马克思主义哲学的产生，是哲学发展史上的一次质的飞跃，是人类认识史上的空前革命。
马克思主义哲学是新的现代的唯物主义，是无产阶级和广大劳动人民的科学世界观和方法论。
它在理论体系的内容结构上、哲学的主题和研究的对象上、哲学的本质特征及其功能与使命上，都具有不同于以往哲学的特点。
二、马克思主义哲学首要的和基本的观点
实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点，实践的原则是马克思主义哲学的建构原则。
在被恩格斯称之为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”
[3]的《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思就以实践为中心对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义进行了彻底清算和批判，同时也精辟而扼要地阐述了自己的某些基本哲学思想。
在这个提纲中，马克思一开始就明确指出，旧唯物主义和唯心主义都不理解人类实践活动及其意义，因而导致他们在对世界的理解和观察世界的视角等一系列问题上存在着重大缺陷。
他说：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是，对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”
[4]哲学是世界观，但在旧唯物主义那里，所谓“世界”
只是宇宙自然。
从古希腊唯物主义者一直到18世纪法国唯物主义的机械论者，都是依照形成的时间先后顺序，把整个世界还原为自然物质，人只是自然物质的一种表现形态。
他们虽然正确地确认了世界的物质统一性原则，但在他们的“世界”
里却全然没有给人以切实的立足之地，否认了人的主体性、能动性和创造性。
以费尔巴哈为代表的人本唯物主义，虽然也承认人是感性的对象，是思维和自然相统一的基础，力图以“现实的人”
为基本原则来理解世界，然而他们却不理解只有实践才是人的存在方式，因而也“没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的共同的、活生生的、感性的活动”
[5]。
离开实践去理解人，不论这样的“人”
加上多少“现实的”
字眼，他仍然只能是抽象的人；而离开现实世界的真正主体即实践着的人，离开人的能动的实践活动去理解世界，这个“世界”
就不是我们生活于其间，并由人们的实践不断创造和改造着的、充满生机的现实世界。
同把目光集中于空泛的宇宙及其自然本质而忽视了人的存在的旧唯物主义以及只在抽象的、绝对的观念世界中漫游的唯心主义相反，马克思主义哲学把思考的聚焦点从宇宙本体转向人类世界，从存在一般转向现存世界。
按照马克思的观点，现存世界中的自然和社会是在人类实践中融为一体的。
实践首先是人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间物质变换的过程；在这个过程中，人们之间必然要结成一定的社会关系并互相交换其活动；而在这个过程的开始时，作为实践主体的人的头脑中就以观念形式存在着实践活动所欲得到的结果——目的。
因此，实践犹如一个转换器，人及其社会在自然中贯注了自己的目的，使之成为社会的自然；同时自然又进入社会，转化为社会中的一个恒定的因素，使社会成为自然的社会。
可见，人类世界既不能像唯心主义那样归结为人的意识，也不能像旧唯物主义那样把它还原为原生态的自然。
只有人类实践活动才是人类世界或现存世界得以存在的根据和基础。
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