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在这个哲学体系中，作为主体的人居于中心的地位，它不是消极地听命于自然界和社会的支配，而是把自然和社会作为自身活动的条件和对象，能动地改造自然和社会，同时改造自身。
在这个意义上说，马克思主义哲学就是以人的活动为中心的主客体统一的哲学。
哲学只有关心人的问题，并以人为本位，人们才会关心哲学。
长时期以来，在我们的哲学书刊中，虽然不是没有讲人，但主要倾向是将人置于消极服从外部世界的地位。
与此同时，在宣传教育中又不断向人们灌输“听话”
、做“驯服工具”
等思想，严重地压抑着人的自主性和能动性。
出现像“**”
这样的谬误，虽然有许多复杂的社会历史原因，但人的主体性长期受压抑无疑是一个重要的思想原因。
根据这一深刻的历史教训，我们的社会主义现代化建设的目标，不能只限于物（客体），必须重视人（主体）自身的现代化。
对于马克思主义来说，实现“物”
的现代化并不是最终目的，最终的目的是为每个人的全面发展创造条件，实现人类的真正解放。
三、实践唯物主义的本性和功能
实践的唯物主义是对旧唯物主义的扬弃。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中揭露旧唯物主义的出发点或前提是唯客观主义或纯客观主义，它对事物“只是从客体的或者直观的形式去理解”
[11]，完全撇开人的主观能动性，站在人自身活动之外，纯客观地去解释世界。
与此相反，唯心主义则从人的主观出发，纯主观地解释描绘以致虚构世界，抽象地肯定和发展人的主观能动性。
两者虽然各有一定的真理性，却都人为地割裂了主观与客观、主体与客体的联系，各持一端，因而都是片面的。
马克思提出实践范畴来统一主观性和客观性，以克服上述的片面性。
他把实践理解为人的感性活动，进而明确地说，是革命的实践、批判的活动，这就肯定了人的主观能动性。
与此同时，他又确认实践是人的现实的“客观活动”
，以区别于唯心主义的抽象的能动性。
可见实践既是主观的又是客观的，是主观性和客观性的统一。
这样，实践的唯物主义就扬弃了旧唯物主义与唯心主义的僵硬对立。
马克思指出，主观主义和客观主义、唯物主义和唯心主义、能动和受动，只有在社会实践中才能失去它们彼此间的对立，从而不再作为这样的对立而存在。
“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的；因此，这种对立的解决不只是认识的任务，而是一个现实生活的任务。”
[12]旧唯物主义及唯心主义显然不能解决这个任务，因为它只是这样或那样地解释思维和存在的统一，即仅仅当作理论的任务。
只有立足于实践的基础上，才能全面地揭示出思维与存在的关系，并指导人们现实地达到思维和存在的具体历史的统一。
马克思以前的哲学家都以探索万事万物的本原为目标，并为此而进行追根究底的思考，力求对世界本原（包括宇宙、社会和人自身存在的本质）作出终极性的解释。
尽管每个哲学家都认为自己的哲学已经完成了追根究底，达到了终极真理。
然而，后人的哲学却总是否定前人的哲学，由此表现为哲学理论的不断更新。
实践的唯物主义跳出这种无休止地追根究底思考的困境，从人的实践出发并以实践为归宿来规定哲学研究的对象，这就是人和外部世界的关系。
即在人类实践基础上产生和发展的主体和客体、主观与客观、思维和存在等关系。
实践的唯物主义的任务，就是以理论思维的形式全面地把握这些关系的矛盾运动及其规律，指导人们在实践中达到具体历史的统一。
这样就打破了旧哲学的封闭体系，将它变成开放的。
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