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以马克思主义哲学命名的教科书，作为马克思哲学的解释体系，只能有一种选择，那就是马克思本人的哲学观。
二、马克思的哲学理念：哲学是人类对自身活动的反思
马克思的哲学观是什么？这是马克思哲学的研究者、解释者们一直有所争论的问题，也正是20世纪八九十年代我国哲学体系改革所讨论的中心问题。
这个问题，只能联系欧洲哲学史的背景，从马克思本人的哲学著作，特别是马克思哲学形成时期的著作中获得答案。
从最直接的关系上说，马克思是从批判费尔巴哈中形成自己新的哲学世界观的。
费尔巴哈是黑格尔哲学与马克思哲学之间的“中间环节”
。
“马克思在1844—1847年离开黑格尔走向费尔巴哈，又超过费尔巴哈走向历史（和辩证）唯物主义。”
[4]可见，研究马克思批判费尔巴哈的著作，对于理解马克思的哲学观具有关键性的意义。
费尔巴哈在近代哲学史上的功绩在于他恢复了唯物主义的权威，同时恢复了人在哲学中的地位。
这也正是马克思离开黑格尔走向费尔巴哈的原因。
但费尔巴哈的哲学又存在着严重的缺陷。
“他紧紧地抓住自然界和人；但是，在他那里，自然界和人都只是空话。”
[5]由于他对人的理解是抽象的，因而他对自然界的理解、对人和自然界的关系的理解也都是抽象的。
找到从抽象的王国通向活生生的现实世界的道路，关键就在于从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人，即在于使人主体现实化。
马克思所做的超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作，就是用关于现实的人及其历史发展的科学代替对抽象的人的崇拜，而这也正是马克思的哲学变革的任务。
马克思由《1844年经济学—哲学手稿》从“人的类本质”
出发，到《神圣家族》从“利己主义的人”
出发，再到《德意志意识形态》从“现实的个人”
出发，一步步地实现了使人主体现实化的任务，同时也就实现了哲学变革的任务。
新的哲学出发点的确立，是哲学观念和哲学思维方式的根本转变。
现实的人是在历史中行动的人，是从事现实活动的人。
从现实的人出发，就是从人的现实活动出发。
现实的人是对象性的存在物，是从事对象性活动的存在物。
哲学从现实的人出发，它所关注的便是人的对象世界，即同人发生对象性关系的世界，而不是抽象的、同人无关的世界。
关注对象世界，也是关注这个世界同人的对象性关系。
马克思哲学的唯物论、辩证法，都是对于人的活动的根本理解、根本观点，也都是对于人和世界的对象性关系的根本理解、根本观点。
可见，马克思的哲学思考总是指向人的现实活动或从事现实活动的人，即指向人类世界，他明确地把哲学视为人类对于自身活动的反思，这就是马克思的基本的哲学理念。
马克思的哲学观可以称之为人类活动论的哲学观。
人类活动论的哲学观的确立，也就开创了一种新的哲学思维的范式即人类活动论的或人类学的哲学思维范式，它标志着人类的哲学思想发展到了一个全新的阶段。
由于物质实践在人类活动中具有基础性的地位，人类的精神性活动归根到底要由物质性实践活动去说明，因而也可以说，马克思的人类活动论的哲学观和哲学思维范式的核心是实践论的思想。
只有把握了马克思哲学的这一基本理念，理解了马克思开创的人类活动论思维范式的意义，才能对马克思哲学的主体性维度有真正的和正确的理解。
这也就说明了，为什么20世纪80年代中期，在关于主体性问题的讨论进行到一定阶段的时候，转向了关于“实践唯物主义”
问题的讨论。
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