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哲学作为一种特殊的理论活动，作为对于人类自身活动的反思，它的任务就是求得人类必然与自由问题的总体性和终极性的解决。
这就是哲学的精神。
所谓“哲学是人类争取自由的武器”
一类的话所表达的正是这种哲学的基本精神。
很显然，从马克思主义的人类活动论的哲学思维范式看，只有对于作为人类活动的本原性矛盾的必然与自由的关系问题的思考和解决，才是哲学思考、哲学发展的基本线索。
思维与存在的关系正是自由与必然的关系的最抽象的表达。
自然世界、动物世界是没有自由可言的，只是人类世界才有所谓自由的问题，因为人有意识，有精神活动。
有意识出现，就有自觉的选择。
从多种可能性中进行选择，这就是自由。
人类生活的理想世界不是现实存在的，是通过人的精神活动设想出来的，是人在多种可能性中选择其中一种作为努力实现的目标。
所以，自由是同人类的精神活动直接联系在一起的。
自由是一个最具体的哲学范畴。
在“自由”
范畴形成的逻辑进程中要扬弃一系列的范畴，而把“自由”
抽象至极则可归结为思维。
这就是说，思维是自由得以可能的终极根由，是自由的最基本的前提。
同样，把与自由对立的“必然”
抽象至极便可归结为思维之外的存在，只有承认思维之外的存在即客观的存在，才谈得上必然性。
所以，思维与存在的关系是自由与必然的关系的最抽象的表达，对于思维与存在的关系问题的解决是解决自由与必然的关系问题的最基本的理论前提，因而它也就成为哲学的基本问题。
这也就说明，对于思维与存在的关系问题，只有把它同自由与必然的关系问题联系起来，把它作为解决自由与必然的关系问题的前提，才能弄明白它对于人类活动的意义，弄明白它为什么会成为哲学的基本问题。
从马克思主义的哲学观来看，可以说，任何哲学都是依据于对思维与存在的关系问题的回答（当然，这一问题的提出方式、回答方式乃至表达方式在不同的时代、不同的哲学家都是各不相同的），提供对于自由与必然的现实对立的解决方式。
哲学中的唯物主义和唯心主义，是解决这一问题的不同进路；哲学中的辩证法和形而上学，以及辩证法的不同形态，也都不过是解决这一问题的不同方式。
马克思主义哲学就是一种在现代条件下，以其特有的方式解决思维与存在的关系问题并进而解决自由与必然之现实对立的哲学体系。
三、马克思走向新哲学的历程
变革旧哲学，使主体现实化的任务是由马克思完成的。
马克思实现哲学上的变革，创立新哲学的过程，正是一个确立人类世界客观实在性和现实化主体的过程；当马克思最终达到把实践活动规定为客观的活动并以“现实的个人”
为出发点之时，也就实现了哲学上的革命性转变。
大体上说来，马克思哲学变革的历程可以划分为三个大的阶段，即《1844年经济学—哲学手稿》阶段、《神圣家族》阶段、《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》阶段。
在这三个紧密相关而又明显区别的阶段上，马克思从不同方面探讨了使主体现实化的道路，经过了出发点或主体的三次转换这样一个否定之否定的辩证扬弃过程之后，马克思终于以“现实的个人”
为出发点，而达到了对于人类世界客观实在性的理论确证，从而为现实地解决思维与存在、自由与必然问题确立了一个坚实的基础。
1.《1844年经济学—哲学手稿》：从“人的类本质”
出发
在《1844年经济学—哲学手稿》中，马克思还是沿着费尔巴哈的思路向前推进的。
但与费尔巴哈把人的类本质归结为类意识不同，马克思认为人的类本质是一种“自由的自觉的活动”
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