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现在，现实的历史与理论的历史终于走到了这一步，将现实提升到了理论，在理论中注入了现实。
而这，正是马克思在哲学上所实现的变革的根本性意义。
将现实提升到理论，在理论中注入现实，就一方面使得以往仅仅作为一种美好向往的理想社会获得了理论的论证，而不再仅仅是一种解决人类生存矛盾的主观愿望；另一方面亦使得以往仅仅作为抽象思辨的哲学理论获得了现实的躯体，而不再仅仅是一种无生命的阴影王国的存在。
用黑格尔的术语来说，就是以往作为“善的理念”
的理想社会由此获得了客观性、普遍性的证明，而不再仅仅是一个“应当”
；而以往作为“真的理念”
的哲学思辨亦由此获得了直接的现实性，而不再只是一个抽象的“是”
。
黑格尔把真理理解为“真”
与“善”
，或者说理论与实践的统一，是极其深刻的。
真理并不是一种现成存在等待我们去领取的东西，而是一种存在于理论与实践交互中介过程中的具体之物。
[33]因此，对于人类生存矛盾的解决而言，达致一种理论与实践的交互作用状态，便具有根本性的意义。
据此，我们可以说，在以往的历史上，就其生活的终极目标或终极理想而言，人类并未把握住全面的真理，而只是在不同方面抓住了一些真理的片断。
在相互分离的条件下“应当”
与“是”
均非真正意义上的真理。
而一旦达到了这二者的统一，人类历史就进入了一个新的阶段。
由于理想社会所具有的对于人类生存矛盾解决的终极性，因而这一统一所具有的意义之巨大和深远，是没有任何事件可以与之比拟的。
如若一定要找一个与之相类的事件的话，那么，在人类历史上，与此统一差强可作比拟的，也只有作为在特定方面的理论与实践相统一的近代经验科学的兴起。
我们知道，在历史上，人类的物质生产活动与关于科学技术的理论活动之间一直是分离着的。
这种分离既阻碍了生产的发展，也造成了理论的停滞不前。
而近代科学与生产之能获得空前巨大的发展，正得力于所谓思辨传统与工匠传统的结合，得力于集理论与实践于一身的以实验为基础的经验科学的兴起。
这种科学理论与生产实践的统一的结果，便是人对自然关系的根本性改变，物质财富的巨大增长，及其所产生的一系列革命性后果。
与之相类似，但比其意义更为巨大得多的人类追求理想社会的实践与社会历史理论的汇合，其所产生的结果则是众所周知的世界历史进程的根本性改变，人对历史过程关系的根本性改变。
不管人们怎么评价这一改变所产生的一系列后果，但对其空前巨大的革命性却不能不予以承认，或者说，即便这一汇合所导引的社会运动出现了这样或那样的挫折和错误，甚至引发了种种严重的社会后果，但人们对其意义的巨大却不能漠然置之。
而且，其所以出现种种错误与挫折，根本原因正在于人们对于真理之为理论与实践、真与善的统一这一真精神未能充分把握，在于由于历史的惯性以及种种主、客观条件的限制，理论与实践、真与善未能真正实现其统一。
因此，只要人类历史存在，只要人类追求理想社会的愿望存在，只要自由与必然的矛盾存在，马克思将理论与实践相统一的哲学事业就将永远葆有其巨大的魅力。
2.哲学思维方式的现实化：马克思哲学变革的关键
马克思之能实现哲学上的变革，端赖其解决哲学问题方式的现实化。
哲学思维方式的现实化可以说是马克思哲学变革的实质所在。
根据前面的分析，哲学的基本问题乃是人类生存的根本问题——自由与必然之矛盾的一种特殊表现，是既不同于自然世界又不同于理想世界的人类世界所特有的问题，那么，一个合乎逻辑的结论就是，解决这一问题的合理的出发点只能是人类世界。
我们指出过，马克思的哲学变革在哲学思维中确立了以物质性实践活动为基础的人类世界的实在性，而人类世界之实在性的确立，正是其哲学思维方式现实化之基础。
以往的哲学思考无一不把人类世界抽象化了，即或将人类世界还原为单纯的自然世界，或将人类世界抽象为单纯的理想世界，或则将之分别归结为互不相干的自然世界和理想世界的并列存在。
在各种归结中，我们看到作为根基性存在的只是自然世界或理想世界，而唯独不见人类世界自身。
因而，毫不奇怪，当从这种抽象存在出发去解决哲学问题时，陷入困境也就在所难免了。
因为在这种抽象化的思维方式中，人类世界既然不具有根基性、实在性，而只是自然世界或理想世界之表现，则人类世界的特有的矛盾也就被忽视了，从而也就谈不上真正的解决了。
不仅如此，这种抽象化的思维方式由于采取一种“空间式的”
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