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还原或归结，因而也就完全忽略了人类世界的时间之维或历史性，忽略了人类世界内涵的独有的矛盾所造成的特有的历史性。
自然世界由于只是一个必然性王国，不存在自由与必然的关系，因而是没有这种矛盾的；理想世界由于只是一个纯粹的自由王国，因而也是无矛盾的。
这样，在自然世界和理想世界中都是不存在真正意义上的历史的。
人类世界由于内含了自由与必然的矛盾，便决定了它不可能像自然世界与理想世界那样，被归结为非历史的纯粹空间中的存在，不可能仅仅在一种无历史的空间性关系中被理解；而只能借助于一种历史过程观念方可。
然而，源于希腊文化分析传统的哲学思维中却迟迟未发展出历史观念来。
只是在康德之后的德国古典哲学的进展中，历史观念才逐渐地清晰起来，最终在黑格尔哲学中达到了一个高度。
黑格尔以其“巨大的历史感”
来解决哲学问题，在思维方式现实化的道路上迈出了巨大的一步，但黑格尔视为历史过程真正主体的并不是活生生的人，而是绝对精神之类的抽象存在，因而，黑格尔的现实化是极不彻底的，人类世界的实在性在这里仍未得到确立，只有当马克思以“现实的个人”
作为历史主体时，思维方式的现实化方告实现。
以往哲学否定了人类世界存在的真实性、根基性，也就同时否定了人际交往关系、个体与社会之间关系存在的真实性，或者从社会原子主义观点出发，把生物性的个体作为活动主体，而把个体之间的关系只看作是一种主观的契约关系；或者从整体主义出发，把精神、类本质之类东西作为活动主体，把个体只视为类本质、精神之类存在的表现样式。
否定了人际交往关系存在的真实性，便失去了从人际交往关系和人与自然关系之间的交互中介作用去理解人类存在历史性的可能，因而是不能不陷入抽象性之中的。
只有以“现实的个人”
作为历史主体，把人际交往关系的实在性确立起来，才能最终达成思维方式的现实化。
我们看到，作为马克思哲学变革之实质的思维方式的现实化是一个由诸多方面构成的总体性过程，这些方面互相中介或规定，达成了现实化思维方式之完整意义。
因此，当我们说实践的观点是马克思主义哲学之首要的和基本的观点时，我们所说的实践概念乃是这样一种具体的实践概念，是马克思所特有的实践概念，而非一种泛泛的，为许多哲学家所使用的实践概念。
这种作为其全部哲学之基础的实践概念，必然包含有客观实在性、历史性、以现实的个人为主体这相互统一的三个方面的基本规定。
3.走向具体性：马克思哲学变革的哲学史意义
马克思以包含客观实在性、历史性以及作为主体的“现实的个人”
这三重规定的实践概念为基础所实现的哲学思维方式的现实化，就其克服了以往哲学的抽象性而走向了具体性这一根本点而言，在现代哲学中是具有典范意义的。
与古代、近代哲学不同，现代哲学在总体上的一般趋势可以说是以各种不同的方式克服抽象性而走向具体性。
哲学作为一种解决人类生存的根本问题——自由与必然的矛盾的特殊努力，本身也经历了一个从抽象到具体的发展过程。
如果我们把迄今为止的哲学发展划分为古代、近代、现代三个发展阶段的话，那么，哲学从古代中经近代到现代的运动本身便是一个从抽象到具体的过程，同时，在每一个发展阶段中，也有一个从抽象到具体的运动过程，只是在不同阶段中，由于该阶段在整个哲学发展过程中所处的位置不同而具有相当不同的表现形态。
哲学作为一种不同于经验科学的求根性的理论活动，对于人类生存的根本问题即自由与必然的矛盾的解决，是从解决这一矛盾的最抽象的本质规定即思维与存在的关系问题开始的。
古代哲学由于尚未达到自我意识的自觉，只是一种实体性的哲学，因而思维与存在的关系表现为感性存在与理性存在，或个别存在与一般存在之间的关系，而对这一问题的解决则是或者从感性存在出发去说明世界，将一般存在归结为个别存在，或者从一般存在出发去说明世界，将个别存在归结为一般存在。
前者为唯物主义的进路，后者则为唯心主义的进路。
无论是唯物主义的“水”
、“火”
、“气”
、“原子”
等，还是唯心主义的“理念”
、“数”
等，不仅在未意识到思维的作用的意义上是抽象的，而且在它们各自分别坚执一种片面的感性存在或理性存在原则的意义上亦是抽象的。
在古代哲学这种实体性哲学思维方式范围内企图克服唯物主义与唯心主义各自的片面性、抽象性的是亚里士多德哲学。
亚氏高于前人的地方是他不再把现实的存在物归结为某种感性存在物或某种理性存在物，而是直接将个体事物规定为“第一实体”
，并用形式与质料的统一去说明作为第一实体的个体事物。
亚氏常常被人们斥为二元论，但以形式与质料的结合来说明世界，这恰恰是其深刻之处。
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