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这种转向当然意味着西方哲学发展中的一次具有划时代意义的哲学思维方式的变更，推动西方哲学发展到了一个新阶段。
例如，主客心物的明确区分，使思维对存在、精神对物质这个哲学基本问题凸显出来，大大地促进了唯物主义反对唯心主义、科学反对宗教的斗争。
从17世纪到19世纪中期，或者说从笛卡尔哲学体系的提出到黑格尔学派的解体，西方哲学发生过许多重要变更，但在上述划时代意义的哲学思维方式上却大体一致。
这种哲学思维方式适应了资本主义早期发展阶段（自由资本主义时期）对哲学的要求。
从19世纪中期起，西方哲学发展进入了一个新的变更时期。
笛卡尔以来的近代哲学的内在矛盾不仅越来越明显地暴露，而且越来越激化，以致陷入了深刻的困境甚至危机之中。
这突出地表现在原来作为近代哲学两大进步的对理性的倡导以及对主客心物的明确划分因被绝对化而都走到了其反面。
相对于中世纪的宗教蒙昧主义，近代哲学强调理性的权威对促进哲学等思想文化各个领域的发展无疑起过重要的积极作用。
然而这种权威后来因被绝对化而变成了新的迷信，对理性万能的鼓吹导致了理性的独断，用理性建构的哲学体系变成了脱离人的现实生活和实践的思辨形而上学体系。
主客心物明确区分为实现哲学上的认识论的转向、克服古代哲学的素朴性和直观性创造了必要的前提，然而将这种区分绝对化却又抹煞了二者之间不可分割的联系，导致了将二者分裂的二元论，而二元论最终必然导致怀疑论或独断论。
诸如此类的矛盾必将使曾经获得强大发展的西方近代哲学陷入困境，为了促使西方哲学进一步发展，必须克服和超越它的这类矛盾和困境，这意味着要求对之进行新的变更。
由于这种矛盾和困境不只是涉及近代哲学的某一局部和方面，不只是涉及当时某一哲学家或某一学派的哲学（例如黑格尔及其学派的哲学），而是涉及将它们联系成为一个整体、体现整个时代的精神动向的哲学思维方式。
因此，这时西方哲学发展所需要的变更不是某种或某些哲学流派和理论之间的变更，而是它们作为一个整体的变更，也就是具有普遍性意义，或者说划时代意义的哲学思维方式的转型（转向）。
以笛卡尔以来的近代哲学为代表的传统哲学从整体上必然被超越，具有新的哲学思维方式特征的哲学必将开始形成。
这种转向不可能是简单发生和迅速完成的，而必然是一个有相当长时期的准备的复杂和曲折的过程。
19世纪中期至20世纪初期可谓正处于这一过程中，因此我们大致可以把这一时期的西方哲学看作由近代转向现代的过渡时期的哲学。
把19世纪中期看成是这一过渡时期的开始，当然并不意味着在此之前西方近代哲学不存在内在矛盾。
事实上，早在17－18世纪西方近代哲学的盛期，就已有一些敏锐的思想家对笛卡尔等享有盛名的哲学家的理论提出了异议。
在18世纪末和19世纪前期的英法两国，随着资本主义在政治和经济上的革命的先后实现，以唯物主义和启蒙运动等为主要表现形式的近代哲学开始走向其末期。
不过，在19世纪30年代黑格尔逝世和黑格尔学派解体以前，德国尚处于古典哲学的鼎盛时期。
只是随着1848年革命后德国社会的巨变，才导致了德国哲学领域的巨变，而这标志着西方各国的哲学从整体上开始了由近代到现代的过渡进程。
在这一过渡时期，西方各国出现了众多的哲学派别，由于它们受到各国不同现实的经济、政治和社会环境的制约，面对着不同的文化和理论传统，与当时兴起的各门自然科学的联系各不相同，研究的问题及其方面和重点又互有差异，因而在具体理论形态上往往表现得形形色色。
例如，在德法等有着长期理性主义传统的欧陆国家，绝对理性主义和独断论成了当时哲学发展的主要障碍，作为对它们的反叛，新起的哲学流派大都具有反理性（或非理性、超理性）主义倾向。
一些具有哲学上的倒退性质的唯灵论和神秘主义流派同样存在非理性主义色彩。
在英国及在其影响下的美国，除了个别时期以外，经验主义传统一直居统治地位，其对近代哲学的超越主要表现为以进一步“拒斥形而上学”
的方式对原有的经验主义哲学加以“现代化”
的改造，特别是将原来带有某些抽象性和思辨性特征的经验主义改造成为与人的生活和行为有更密切联系、从而具有更多人本主义或人道主义特色的经验主义。
实证主义和实用主义可谓是这种改造的突出例证，它们的有些代表甚至称自己的哲学为人本主义、人道主义。
即使是某些从德国传入的康德和黑格尔等思辨性较强的哲学流派，在此也往往具有了某些经验主义特色。
然而，无论在欧陆还是英美，当时的哲学派别都有一个重要的共同之处：它们既从某些方面表现出了超越近代哲学思维方式的征候，又在某些方面保留有近代哲学思维方式的影响。
考虑到我们下面对这方面的问题将有相当具体的论述，这里不拟一一列举。
总的说来，这些哲学流派的理论往往具有不彻底、新旧混杂、调和折中等特征。
就各个具体的哲学流派或哲学家的理论来说，其中所包含的新的征候也许还不如旧的痕迹明显，以致人们可以有较多的理由把它们归入近代哲学之列。
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