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因为马克思的唯物主义和辩证法不同于他以前的哲学家谈论的唯物主义和辩证法的根本之点就在他是通过人的现实生活和实践来揭示唯物主义和辩证法的。
这点我们下面还要谈到。
这也不是把马克思主义哲学研究的问题简单化，而是由现实生活和实践出发把马克思主义哲学研究推向更为深刻的层次和更为广泛的领域，使马克思主义哲学的理论体系的本来意义能得到更好的理解。
例如，由某些马克思主义哲学教科书所体现的马克思主义哲学体系，过去很是流行、甚至视为“正统”
，实际上其中有些内容可能受到教条主义的扭曲。
在实践标准讨论的推动下，近些年来哲学界通过广泛讨论等方式对之重新加以研究和反思。
许多专家就此发表了大量建设性意见，提出了各种关于如何坚持和发展马克思主义哲学，或者在一定意义上重新构建马克思主义哲学的科学体系的建议。
这是以往任何时期都无法比拟的。
特别值得注意的是：正是从尊重现实生活和实践的原则出发，我国马克思主义哲学家对过去被简单否定的现代西方哲学越来越采取了求实的态度。
在改革开放初期，由于大家对所谓“教科书”
体系的马克思主义哲学中的是非还无明确概念，对过去被公认为是马克思哲学的对立面的现代西方哲学虽然不再简单排斥，但除了认为其中可能包含某些知识材料或可作为反面材料的内容以外，很少有人肯定其哲学本身包含有合理因素。
那一时期的众多马克思主义哲学论著中涉及的现代西方哲学材料基本上还是作为反面材料列入的。
20世纪90年代以来，随着国内对现代西方哲学研究的显著进步，我国马克思主义哲学界对这方面的了解也比过去广泛和深入得多，对其态度发生了明显变化。
许多哲学家（特别是年轻一辈）不仅越来越多地承认现代西方哲学中存在大量体现现代科学和文化发展的合理因素，在对哲学理论本身的研究上也有值得肯定之处，有的方面在一定程度上体现了当代哲学发展的前进趋势。
一些哲学家在对马克思主义哲学研究中事实上已在借鉴现代西方哲学研究的成果，他们提出的新的学术见解不少正是受到现代西方哲学的启发。
其中最突出的是借鉴海德格尔等人对生存的分析来解读和丰富马克思的实践哲学。
将马克思主义哲学和现代西方哲学结合起来进行研究之风正在兴起。
对现代西方哲学的重新研究，特别是对西方哲学由近代到现代的转型的意义的反思要比对马克思主义哲学的重新研究在某些方面更为困难。
这是因为在占主流地位的马克思主义学术界中，西方哲学由近代到现代的转向往往被认为是由进步转向反动，现代西方哲学在理论上往往被认为只能是纯粹的唯心主义和形而上学。
这种观点具有深刻的理论和历史根源，甚至还可以援引马克思主义经典作家在某些特殊情况下对一些现代西方哲学家所做的否定性评价作为根据。
如果重新认识意味着对这种上述观点要有所改变，那不仅要有充分的事实根据，而且在理论上和政治上都要能做出合理的、令人信服的论证。
前者需要对现代西方哲学本身进行较为全面、深刻和具体的研究，揭示以往关于它们的论断与它们的实际所是的确存在的区别，消除对它们的种种误解，还它们的本来面貌。
后者要求从马克思主义经典作家一再强调的与时俱进的观点出发，更为全面地理解他们关于现代资本主义及其意识形态发展变化的理论。
这种研究当然不是个别人所能完成的，需要学界从各自所长的角度来共同探讨，因而必然是一个复杂的、循序渐进的过程。
我国现代西方哲学研究二十多年来的发展正是处于这一过程中。
现代西方哲学研究在我国是在中断了几十年后于20世纪70年代末开始恢复的。
在开头一些年，大家对它已非常陌生，当务之急是填补空白，对一些主要哲学流派和哲学家的概况、特别是其基本理论作初步介绍（包括一些基础性材料的编译）。
至于深入具体的研究大都刚刚着手、有的甚至还只是在计划中；而对它们的评价，尽管当时许多人都已意识到必须越出传统的简单化的批判模式，例如，对把哲学史归结为唯物主义和唯心主义斗争史的所谓斯大林－日丹诺夫公式已提出了某些疑问，但总的说来当时大家基本上还停留于原有的批判框架之内。
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