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[19]。
在这种情况下，理性往往被赋予“合理”
、“现实”
等积极意义。
无论是广义或狭义，作为人的心理活动的理性都不是单一和静止的，而是形态多样又相互联结和渗透、且处于不断变化过程中的矛盾的统一体。
为了对人的理性有深刻了解，既要分别研究这些不同活动形态的特殊性，又要看到它们之间的联系，把它们作为一个统一整体加以考察，否则必然会陷入各种片面性。
然而在西方近代哲学的发展中，许多哲学家未能正确认识人类理性的多样性及它们之间的内在联系而将其中某些方面，特别是那些具有普遍、一般、基础、本质等意义的方面孤立起来和绝对化，这使他们在理论上必然存在种种矛盾，陷入被现代哲学家称为基础主义、本质主义等的片面性。
近代哲学对理性的倡导是从其广义意义开始的。
文艺复兴时代的先进思想家们大都致力于使人从神学禁欲主义禁锢下解放出来，面向现实生活世界。
他们所谓理性实际上指广义的人性，理性精神就是人文精神。
当他们以这种精神来观察人和世界时，人和世界都显得丰富多彩。
例如，14世纪意大利思想家薄伽丘在他的名著《十日谈》中就把人描绘成有血有肉、具有七情六欲的人。
伟大的思想家和艺术家达·芬奇更是把哲学家的理性、诗人和艺术家的情感统一起来。
甚至在被马克思称为“近代英国唯物主义的鼻祖”
培根那里，人和世界大体上仍是活生生的，“物质带着诗意的感性光辉对人的全身心发出微笑”
[20]。
不过他们对理性的这种认识仍是笼统的，带有很大的素朴性。
在近代西方哲学往后的发展中，对人的心理意识活动的研究越来越深入具体。
17—18世纪的哲学家分别对感觉经验和理性思维作了相当系统的研究，制定和发展了对西方哲学的认识论转向起了重大作用的经验归纳法和理性演绎法。
然而他们在取得这些重大成就的同时却往往忽视了各种认识活动之间的联系，把本来相互渗透、不可分割的感觉经验和理性思维等分割开来，各执一端，由此走向了都有很大片面性的经验论或唯理论。
至于人的认识活动与人的情感意志等的联系更未能得到合乎实际的解释。
人和世界由此都被狭隘化了。
人的理性往往成了与具有多方面价值和意义的人的现实存在相分离的思辨理性（在唯理论者和思辨哲学家那里）或工具理性（在经验论者和实验自然科学家那里）。
后二者表现形式虽不同，在与人的活生生的现实存在，特别是丰富多彩的内心世界相分离上则是一致的。
人被抽象化成了狭隘的理性的化身，世界也成了由这样的理性所构建的世界。
马克思就培根以后近代唯物主义的这种片面化倾向说：“霍布斯把培根的唯物主义系统化了。
感性失去了它的鲜明的色彩而变成了几何学家的抽象的感性。
物理运动成为机械运动或数学运动的牺牲品；几何学被宣布为主要的科学。
唯物主义变得敌视人了。
为了在自己的领域内克服敌视人的、毫无血肉的精神，唯物主义只好抑制自己的情欲，当一个禁欲主义者。
它变成理智的东西，同时以无情的彻底性来发展理智的一切结论。”
[21]马克思的这段话深刻而生动地揭示了本来在唯物主义上比培根更为彻底和系统的霍布斯怎样由于把理智片面化和绝对化而使唯物主义变得“敌视人”
、“毫无血肉”
。
霍布斯如此，其他近代哲学家（无论唯物主义者或唯心主义者）在不同程度上也大都如此。
2.西方近代哲学的缺陷和矛盾
近代哲学之“以无情的彻底性来发挥理智的一切结论”
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