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马克思和恩格斯都参与了青年黑格尔派的活动。
马克思在哲学上最初倾向于康德和费希特的唯心主义，并用这种唯心主义来研究他所喜好的文学和他所学的专业法学。
结果大失所望，因为康德和费希特将“应有”
和“现有”
、“自我”
和“非我”
割裂开来和对立起来，只强调“应有”
和“自我”
，贬低“现有”
和“非我”
，必然导致理论脱离实际，忽视现实问题的研究。
这与马克思所追求的目标完全相悖。
马克思认为，“必须从对象的发展上细心研究对象本身，决不应任意分割它们；事物本身的理性在这里应当作为一种自身矛盾的东西展开，并且在自身求得自己的统一”
[16]。
他于是由康德和费希特转向强调普遍理性的辩证法的黑格尔。
他大量阅读了黑格尔及其学派的著作，并于1837结识了鲍威尔等青年黑格尔派的一些成员，参加了他们的核心组织“博士俱乐部”
，甚至还成了其领袖人物之一。
恩格斯尽管经商，但一直与学界有密切交往。
他对青年黑格尔派的施特劳斯的《耶稣传》之批判宗教神学印象深刻，甚至一度被认为是“施特劳斯主义者”
。
正是在施特劳斯的影响下，他深入研究黑格尔，为黑格尔的理性辩证法所吸引。
马克思和恩格斯当然没有停留于青年黑格尔派，他们后来通过接受而又超越费尔巴哈的人本主义的唯物主义走上了在哲学上实现革命变更的崭新的道路。
但是在他们的思想发展的初期的论著中，虽然隐含了后来所明确提出和发展的哲学革命思想的萌芽，所遵循的哲学路线基本上还是具有青年黑格尔派特色的黑格尔的唯心主义。
例如，马克思的以《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》为题的《博士论文》（1841）是他的哲学思想转向中的重要阶段之一，其中肯定通过改造环境来实现人的自由，肯定自我意识和现实的相互作用，肯定辩证法的革命精神，都远远超越当时其他人的思想界限，但这篇论文毕竟仍是按照黑格尔唯心主义的基调写出的。
第三，19世纪三四十年代德国社会阶级矛盾和阶级斗争的激化以及随之而来的工人运动的兴起是马克思超越革命民主主义及作为其世界观的唯心主义和人本主义的唯物主义、转向共产主义及作为其世界观的唯物辩证法的现实基础。
革命民主主义和青年黑格尔派哲学，特别是作为其发展形态的费尔巴哈的人本主义的唯物主义是马克思和恩格斯借以通向共产主义和唯物辩证法世界观的桥梁。
没有这道桥梁，作为出身上层社会家庭、生活于由封建保守的意识形态支配的德国社会的现实环境下的马克思和恩格斯是不可能直接走向共产主义和唯物辩证法的。
但是，如果不参加现实社会阶级斗争的实践，特别是如果不转向由这种斗争激发的工人运动，即使有了这道桥梁，还是不可能通向共产主义和唯物辩证法，而只能停留于这道桥梁之上，甚至还可能后退。
青年黑格尔派的众多精英分子中有的人后来就倒退了。
费尔巴哈虽然因提出人本主义的唯物主义而比青年黑格尔派的其他人有所进步，但由于他脱离实践，远离工人运动，仍然无法再前进下一步，做到面向实践、面向现实、面向对旧社会进行革命的改造。
费尔巴哈正是由于没有迈出这关键性的一步，就只能停留于革命民主主义和人本主义的唯物主义。
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