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、特别是“实践的唯物主义”
。
然而这些名称本身与辩证唯物主义和历史唯物主义并无原则区别，人们对它们也可以有不同解释。
因此，最重要的并非使用哪一个名称，而是如何正确理解马克思通过实现哲学上的革命变更所建立起来的新哲学的根本意义。
2.马克思的哲学变革的根本观点
马克思的哲学变革是哲学史上最伟大的革命变更，这是所有马克思主义者都认同并坚持的。
问题是怎样正确认识这一变革的含义，为此就应当了解这一变革的根本之点。
从我们上面谈到的这一变革的社会历史条件、思想和理论背景以及变革的过程都可看出，这一变革的根本之点在于把社会实践的观点引入哲学，并当作哲学的根本观点。
作为革命无产阶级世界观的体现，马克思哲学的根本使命就是为革命无产阶级提供精神武器，用来指导无产阶级进行反对旧世界、建设新世界的现实斗争。
为此它必须摆脱一切独断论和怀疑论的界限，把实践作为中心环节来将认识和行动、认识世界和改造世界统一起来。
作为对传统哲学的扬弃，马克思在哲学上也必须在费尔巴哈以人本主义的唯物主义扬弃黑格尔唯心主义的辩证法的基础上进一步扬弃费尔巴哈，这也只有将社会实践的范畴当作整个哲学的基本范畴的条件下才能实现。
马克思实现哲学上的革命变更的过程也正是他把现实生活和实践的观点当作哲学的基本观点的发展过程。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中之宣布“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”
[28]标志着他的哲学变革基本完成，他所说的“改变世界”
的观点正是现实生活和实践的观点。
从马克思哲学的理论形态来说，不管是叫它为辩证唯物主义和历史唯物主义或新唯物主义、现代唯物主义、实践的唯物主义、历史唯物主义，其最重要的特征都在于把唯物主义和辩证法有机地统一起来，并由此超越资产阶级思想家从来都无法真正超越的抽象思维和感性直观、绝对理性主义和经验主义等的界限，而这种统一和超越只有在强调现实生活和实践的决定作用的前提下才能实现。
正因为如此，马克思明确地把唯物主义和辩证法都与人的“感性活动”
、即现实生活和实践联系起来。
这一点，从马克思的《关于费尔巴哈的提纲》第一条中的那段著名的话中就可看出。
其中讲到：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”
[29]
马克思在此指出，以往唯物主义的主要缺陷在于不是从人的感性活动的观点、实践的观点去看事物、现实，这明白无误地证明他的唯物主义的根本特点是从感性、实践的观点去看事物。
他的唯物主义的出发点不是离开实践的纯粹的、自在的物（自然），而是与物发生关系的人的现实的实践。
肯定物质第一性、意识第二性，这当然是唯物主义的一条根本原则。
但这条原则得以确立又必以人的感性活动、实践为前提和中介。
因为不与人发生关系的纯粹的、自在的物本身不可能与意识、精神发生关系，当然也谈不上存在对意识、精神的先在性的问题。
马克思就此指出：“只有当物按人的方式同人发生关系时，我才能在实践上按人的方式同物发生关系。”
[30]也正因为如此，马克思一再明确地指出，他不赞成那种脱离人的实践的纯粹自然主义的、或者说抽象的唯物主义，并认为后者实际上不能坚持唯物主义，反而会落入唯灵论等形式的唯心主义。
正是在这种意义上，他说：“抽象的唯灵论是抽象的唯物主义；抽象的唯物主义是物质的抽象的唯灵论。”
[31]马克思在《神圣家族》中谈到法国唯物主义被德国唯心主义所战胜的原因时也指出，正是由于法国唯物主义之停留于自然主义水平。
总之，不是从纯粹的、抽象的物出发，而是从人的现实生活和实践（人的感性活动）出发，这是马克思的唯物主义不同于旧唯物主义（包括费尔巴哈人本主义的唯物主义）的区别的根本之点。
相对于旧唯物主义之为自然主义的唯物主义，马克思的新唯物主义是一种实践的唯物主义。
马克思的辩证法不仅与以黑格尔为最大代表的唯心辩证法根本不同，也与以往某些唯物主义哲学家的理论体系中存在的辩证法因素不同。
这种不同的根本之点同样在于马克思是通过人的现实的感性活动、即客观的实践来理解辩证法的，因而既能揭示主观的辩证法，又能揭示客观的辩证法，并在实践的基础上达到主客观辩证法的统一。
正是这种统一使马克思的辩证法具有充分的现实性和具体性。
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