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在马克思哲学中，通过感性活动、实践对辩证法的揭示与通过感性活动、实践对物质的客观性和先在性的揭示是统一的。
因此马克思的辩证法是唯物主义的辩证法，而他的唯物主义则是辩证法的唯物主义。
黑格尔等唯心主义哲学家阐释的辩证法，尽管能在一定程度上具有丰富性和系统性，并因此而受到马克思恩格斯及其他杰出的马克思主义者的高度肯定。
但由于他们“不知道真正现实的、感性的活动本身”
，不会通过人的现实的感性活动、实践去理解和揭示辩证法，因而他们的辩证法必然带有浓厚的思辨性，无法达到主观辩证法和客观辩证法的统一，无法使辩证法具有现实性和具体性。
正因为如此，黑格尔等唯心主义哲学家尽管能胜过旧唯物主义而发展了辩证法这个能动的方面，但他们“只是抽象地发展了”
。
至于包括费尔巴哈在内的以往唯物主义者，虽然肯定了物质世界的客观性和先在性这个唯物主义的基本原则，但由于他们不是从社会化的人的感性活动的观点、实践的观点去看物质世界，自然无法理解和揭示物质世界的辩证法的意义。
尽管有的唯物主义哲学家的思想中可能包含某些辩证法的因素，它们也只能是直观的、素朴的（如早期希腊哲学家）或者思辨的（如斯宾诺莎）、抽象的（如费尔巴哈），最后必然被唯心主义和形而上学所取代。
总之，现实生活和实践的观点是整个马克思哲学的根本观点。
它不仅因强调人的实践在认识中的决定作用而具有认识论意义，而且还因强调人的实践使物质、自然的存在成为具有现实意义的存在而具有存在论（生存论）意义。
不管是用辩证唯物主义和历史唯物主义还是用其他名称来指称马克思哲学都不能离开现实生活和实践的观点，否则都会划不清马克思的唯物主义与旧唯物主义、马克思的辩证法与黑格尔等人的辩证法的界限，都会偏离马克思哲学的真实意义，偏离马克思在哲学上的革命变更的真实意义。
值得提及的是：马克思在哲学上对社会化的人的现实生活和实践的强调，体现了西方哲学由近代到现代发展的必然趋势。
而这种趋势意味着，西方哲学的发展必然出现具有划时代的意义的哲学思维方式的转型。
与马克思大致同时代的一些西方哲学家，也在以他们特有的方式、通过迂回曲折的道路致力于实现这种转型。
而马克思在哲学上的革命变更比任何其他西方现代哲学流派更为明确、深刻地揭示了这种趋势，更为全面、彻底地实现了这种转型。
关于这方面的问题，我在近些年来发表的一些论著中已做过较多论证，此处从略。
3.马克思的哲学变革的核心内容
现实生活和实践是人与自然、主观与客观相互作用和相互转化的过程。
这是一个永无止息的发生和发展的过程，时间性和历史性是它的根本特征。
马克思的哲学变革以现实生活和实践为其根本观点蕴含着他所建立的新哲学必然是一种以人与自然、主观与客观相互作用和相互转化，或者说以时间性和历史性为根本特征的哲学。
这种哲学就是历史唯物主义。
当恩格斯谈到马克思以“关于现实的人及其历史发展的科学”
[32]来超越费尔巴哈而建立新哲学时，他指的正是历史唯物主义。
因此，建立历史唯物主义正是马克思的哲学变革的核心内容。
关于马克思如何从《〈黑格尔法哲学批判〉导言》和《巴黎手稿》中对家庭、市民社会、国家的分析开始，通过《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等的进一步论证，发展到在《政治经济学批判》中明确提出历史唯物主义的基本理论的过程，许多马克思主义哲学和哲学史论著做过非常具体而有说服力的论证。
我个人在这方面并无独到的研究，不拟在此重复这些论证。
我试图做出的补充只是：从把西方哲学的现代转型作为参照系来看，同样可以发觉历史唯物主义在马克思主义哲学中应当具有核心地位。
西方哲学由近代到现代转型的重要方面（也可以是重要成果）之一是它企图扭转由抽象的物质或抽象的意识（观念、精神）出发去构建无所不包的关于世界图景的完整体系的潮流，这也就是促使哲学研究超越作为脱离现实的形而上学（特别是理性派思辨形而上学）的近代哲学的视野，而转向现实社会生活中的人及其所牵涉的世界。
就哲学所研究的存在的意义而言，这种转向在一定程度上就是从把存在当作实体、基础、本质转向当作活动、趋势和过程。
后者具有明显的时间性和历史性特征。
所谓科学主义思潮和人本主义思潮各派哲学在不同程度上都有这种特征。
在生命哲学、现象学、存在主义、过程哲学等流派那里，这方面的特征就非常明显。
例如，柏格森认为真实的存在是生命之流（生命冲动），后者不是实体，而是过程，是时间的绵延；而过程、绵延也正是真实的历史性的体现。
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