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马克思和恩格斯对与他们同时代的各种哲学流派和思潮都是密切关注的。
但从他们参与并领导无产阶级的革命斗争起,他们观察这些哲学的着眼点就是它们在这一斗争中所起的作用。
恩格斯的《反杜林论》对杜林的理论做了深入系统的批判,就是因为杜林当时在“作为社会主义的行家,同时兼社会主义的改革家”
的装扮下,抛出了一个对工人运动在各方面都可能造成极大损害的体系,才促使恩格斯不得不放下其他工作而给予回驳。
马克思和恩格斯都曾批判新康德主义者朗格,主要原因是朗格直接卷入了工人运动,而马克思和恩格斯的批判主要是朗格的《工人运动》一书中所表述的观点,而较少涉及其哲学理论的某些具体方面。
至于一些不直接被用来攻击马克思主义和工人运动或不对后者直接产生损害的哲学流派,他们大都未去做深入系统的研究,也未去做系统的批判;即使批判,也大都较为笼统,或者只涉及其中的个别观点。
总的说来,马克思和恩格斯对同时代西方哲学流派的批判大都是,至少主要是政治批判。
从维护革命无产阶级的思想统一、不受敌对阶级在哲学和社会思想上的消极影响来说,马克思主义经典作家对他们同时代的西方哲学流派采取否定态度是可以理解的。
他们的这种态度与他们对意识形态的历史唯物主义分析,特别是与对当时资本主义现实社会的分析是一致的。
如果当时西方资本主义制度和资产阶级的统治像他们当时分析的那样不可能再存在下去了,那他们对西方哲学等当时的西方资产阶级意识形态怎么可能采取肯定的态度呢!
然而,尽管马克思和恩格斯在《共产党宣言》等论著中对社会发展的一般规律的揭示,以及由此得出的资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利等论断完全正确,但是具体的历史发展时代等的局限性使他们当时不可能掌握充分的材料对这个“灭亡”
和“胜利”
的复杂进程和途径做出具体和准确的判断。
19世纪中期以后各国资产阶级在资本主义制度范围内所进行的各种改革部分具有成效,在一定程度上缓和了资本主义的矛盾和危机,法德等国继英国之后所进行的产业革命更是大大地提高了资本主义的社会生产力,使资本主义制度在其后相当长的历史时期内获得了重要的发展余地。
这些都超出了马克思和恩格斯在19世纪中期的预见。
对于这种情况,恩格斯晚年已有所察觉并做出了相当明确的揭示。
这些上面已经谈到。
西方资本主义在19世纪中期以后之继续具有发展的余地在一定程度上决定了与之相适应的西方哲学的理论取向并不必然都是逆历史的潮流,而是有可能在一定程度上体现社会发展的客观趋势,因而它们并不必然都是脱离现实发展的哲学,并不必然都是纯粹否定意义上的唯心主义和形而上学。
正像马克思和恩格斯为了无产阶级的革命要求而需要在哲学上实现革命变更一样,同一时期的西方哲学家为了挽救处于危机和困境中的资本主义,也需要在哲学上进行某种程度的变更,也就是对处于危机和困境中的西方近代哲学加以改造,使之合乎新的现实环境发展的要求。
这种改造从理论内容来说,当然与马克思的哲学变革有着原则性的区别,但在要求超越西方近代哲学上则有着重要的共同之处。
因为这种改造的目标并不是发展已经陷入危机和困境的西方近代哲学的唯心主义和形而上学等局限性,而是在一定程度上克服这种局限性,使西方哲学在一定范围内和程度上摆脱危机和困境。
这种哲学改造的目标决定了西方哲学家不可能只是简单地恢复或者改进传统的唯心主义和形而上学,而是在某种程度上超越这种唯心主义和形而上学,也就是要建立某种在哲学思维方式上与近代哲学有着根本性的区别的新哲学,或者说在一定程度上符合现代哲学思维方式要求的哲学。
我们上面谈到,马克思的哲学变革的目标是建立以直接面向现实生活和实践为根本观点、以历史唯物主义核心内容的新哲学,并把这种哲学当作无产阶级进行现实斗争的精神武器。
同时代西方哲学家的哲学变更归根到底也是建立摆脱纯粹抽象的思辨、返回到现实生活世界的哲学,适应在资本主义制度范围内实现社会改造和发展的现实需要。
尽管他们由于受到阶级局限性以及由此产生的理论的局限性的制约,在通向新哲学的这个方向上必然要经历迂回曲折的道路,但他们在哲学上终究要通向一个与近代哲学思维方式不同的新的哲学发展方向。
19世纪中期以后的西方哲学的发展并不是简单地决定于当时的政治斗争,它们还受到同时期自然科学以及其他思想文化发展的强烈影响。
我们在第一章“革命变更和现代转型的共同背景”
中已对19世纪的自然科学的发展对哲学发展产生的影响,特别是它们怎样导致哲学思维方式的变更做过较为具体的阐释。
在往后具体阐释19世纪中期以来西方各国哲学的产生和演化时还将会在这方面有所阐释,这里就不具体展开了。
总的说来,促使马克思主义唯物辩证法产生,或者马克思的哲学变革的那些科学和文化条件在一定意义上也是19世纪中期以来西方哲学实现由近代到现代的转型的重要条件。
还应当注意的是:哲学发展虽然在不同程度上受到经济、政治和其他思想文化条件的制约,但毕竟具有其自身特有的规律性。
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