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如果坚持，那必然否定。
即使人们有对现代西方哲学作实事求是、具体分析的愿望，只要他们仍然坚持近代哲学思维方式，他们就会因为现代西方哲学企图超越后者而对之否定。
如果人们能顺应时代的发展而愿意超越近代哲学思维方式，他们就会从西方现代哲学中发现与这种超越有关的积极和进步因素。
从19世纪中期西方哲学的发展出现方向性转型以来已有一百多年。
在这漫长的岁月中又经历了多种多样的变迁，大小的思潮和流派此起彼伏，使人目不暇接。
它们的理论特征彼此相异，各种思潮和流派内部多不统一。
就对它们的具体的思想评价说，往往是真理与谬误并存，进步与倒退交织，革命与反动共在。
抱着完全相反的立场和观点的人都不难从其中找到自己所需的例证。
但是，如果将整个西方现代哲学的理论走向与近代哲学做比较，我们还是可以发觉它们至少在如下几个重要方面在不同程度上超越了后者。
第一，大部分现代西方哲学流派都倾向于反对传统形而上学。
他们大都放弃了建立无所不包的哲学体系以及把哲学当作科学和一切知识的基础，即置于它们之上而成为“科学的科学”
的企图。
尽管这大大地限制了传统哲学的范围和职能，甚至是对后者的一种消解，但却可能是哲学发展中的一种重要进步。
随着各种特殊科学的形成和发展，现代自然科学越来越具有独立存在的意义，不需要建立在某种绝对的哲学原则的基础上，更不需要哲学来代行其职能。
它们为了自身的进一步发展，必须突破原有的知识体系，更不能继续被当作哲学的分支。
在现代西方哲学家中的确存在由此走向极端，以至主张根本取消哲学等片面性倾向；但大多数人承认科学并不能完全取代哲学，哲学仍然具有存在的意义。
他们只是要求重新思考哲学和科学及其他一切知识的关系。
有的人主张哲学可以、而且应当成为科学方法论，有的人认为哲学和科学分属不同领域。
他们都要求重新思考哲学的本性和功能。
哲学只应去做它自己该做的事情。
后者究竟是什么，哲学家中很难有普遍同意和完全确定的回答。
现代西方哲学家提出了各种各样的说法。
例如，作为生活和行为方法或科学的方法论，作为对意义的澄明和解释，对世界和人本身的超越及人的理想和终极关怀的探究，作为超形而上学的人文研究的文化学或“后哲学文化”
，作为对智慧的训练，等等。
尽管这些说法也都存在片面性，但毕竟在不同程度上对现代条件下哲学的新的意义和功能做了新的、有价值的探索。
这是对作为体系哲学的传统形而上学，特别是思辨形而上学的超越。
相对于传统哲学往往被当作形而上学，有的西方哲学家把现代哲学称为后形而上学，西方哲学的现代转向由此被称为后形而上学的转向。
第二，现代西方哲学家大都企图排除作为近代认识论基础的二元分立倾向。
这并不是简单地否定认识论，更不是简单地否定主客、心物、思有之间的差别和联系，有的西方哲学家甚至也不简单否定自然界、物质世界本身自在地存在。
他们往往只是要求不在哲学上把主客心物当作独立存在的实体，不把它们的关系看作是实体性的派生和被派生的关系，而看作是一个不可分割的、统一的、相互作用的过程。
其中起主导作用的是作为主体的人的创造性活动。
这种创造性活动不是指主体从虚无中创造客体，而毋宁说是发现、界定客体，或者说赋予客体以意义，使之成为客体。
康德的“哥白尼变更”
在一定程度上超越了主客二分以及与之相关的经验论和唯理论等的对立，他关于实践理性高于理论理性以及道德自由的理论也超越了以自然科学方法论为核心的认识论哲学方式的界限。
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