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这种变化由卢梭和康德作下了准备，不过是叔本华首先以纯粹的形式宣布的。”
[4]与叔本华大致同一时代，在德国思想影响下，丹麦哲学家和神学家克尔凯郭尔从孤独的、非理性的个人出发对黑格尔理性主义的批判创造了非理性主义思潮的另一种形态，他们都对现代西方的非理性主义哲学思潮产生了重大影响。
非理性主义哲学思潮的出现之所以成为德国哲学的现代转型的标志，主要就在于它系统地揭露和批判了以黑格尔哲学为顶点的近代哲学将理性绝对化所导致的种种片面性，并在此基础上超越了绝对理性主义的界限。
这种超越并不是简单否定理性在人类认识中的作用，在人所经验到的现象世界领域、特别是实证科学领域，理性仍然被认为是不可或缺的工具；它只是认为在理性领域之外还存在着情感、意志等非理性的存在领域，后者更具有始源性的意义，能对前者起支配作用。
由于非理性主义哲学家大都强调非理性的存在（如叔本华的生命意志、尼采的权力意志、克尔凯郭尔的孤独的个人）的能动作用和不受被绝对化的理性的制约，并由此强调了人的生活和行动的意义，他们也由此在一定程度上超越了传统形而上学必然导致的独断论或怀疑论的界限。
因此，非理性主义哲学思潮对传统形而上学和绝对理性主义的批判和超越不局限于认识论的个别环节，而扩及认识论转向以来的整个近代哲学研究领域，因而具有新的哲学转向的意义。
但是，德国非理性主义哲学家对传统理性主义的超越存在着很大的局限性。
尽管他们对传统形而上学和绝对理性主义的片面性的批判以及非理性领域的揭示都存在着某些合理性，但他们由此把非理性的领域绝对化和神秘化，由此走向了唯意志主义、相对主义和神秘主义。
因此，19世纪德国非理性主义哲学家所实现的从近代到现代的哲学转型只能说是一种倾向性，而不具有真正的现实性。
2.19世纪德国的科学哲学思潮
在西方哲学从近代到现代的转化的过程中，自然科学的发展起过非常重要的作用。
这一点在德国表现得特别突出。
当时西方各国科学技术的迅猛发展（例如，能量守恒与转化定律、达尔文进化论、细胞学说，以及生理学和心理学等学科的一系列重大发现）使哲学家们对近代思辨形而上学越来越产生怀疑，对哲学的对象、任务、方法、未来走向等一系列重大问题不能不做出新的回答。
这种情况使19世纪中期以后在德国产生的那些哲学流派大都与当时西方自然科学的发展有着一定联系。
非理性主义哲学家虽然强调哲学超越科学的界限，但并不笼统否定科学，他们肯定理性在科学领域的支配作用，而这必然导致在科学领域排斥思辨形而上学。
企图在新的条件下复活形而上学的洛采等哲学家同样肯定自然科学在认识外部世界上的不可或缺的作用，他们的形而上学由此与近代实体性的形而上学有着重要区别。
新康德主义中的认识论学派在一定程度上更是具有科学主义，或者说科学哲学的特征。
更值得注意的是：在德国还有一些受到自然科学发展的直接影响，往往援引自然科学的发展来论证甚至构建其哲学理论的哲学流派。
福格特、摩莱肖特、毕希纳、海克尔、赫尔姆霍兹、奥斯特瓦尔德、马赫等一批思想家正是基于自然科学的新的进展，各自从不同的角度提出了观点各异的哲学学说。
这种立足于自然科学的一系列成果去反对脱离实际的思辨哲学和神学的倾向在当时的德国形成了一种相当广泛的哲学思潮。
从这一思潮的哲学家大都强调实证自然科学对哲学的规范作用来说，可以把它看作是一种科学主义思潮或者说科学哲学思潮，在这方面，它们与以拒斥传统形而上学为突出特征的英法实证主义有着很大的类似。
赫尔姆霍兹、奥斯特瓦尔德、马赫等人的哲学在西方各国往往被公认为继承了实证主义的传统，是实证主义的一种衍生形态。
但他们往往称自己的哲学是一种科学的实在主义。
他们的哲学的现代倾向及其局限性与整个实证主义传统的哲学家大体一致。
福格特、摩莱肖特、毕希纳等人的哲学推崇实证自然科学，坚持唯物主义立场。
只是有时把唯物主义庸俗化了，往往倒退到了纯粹的自然主义。
海克尔的一元论是一种自然科学的唯物主义，但它同样具有自然主义的特色。
这类实在主义和自然主义从其把自然科学当作哲学的基础说往往表现为科学主义。
从他们停留于自然主义的角度说，他们的哲学大体上也仍然停留于近代哲学的范围。
但是这些人大都反对传统的思辨形而上学，其中毕希纳等人在能量守恒与转化学说和进化论等自然科学伟大发现的影响下肯定了自然事物发展的辩证法有所揭示。
毕希纳甚至就此对恩格斯在《反杜林论》中有关物质与运动的论述表示赞同。
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