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柏格森不仅继承和发展了许多其他西方哲学家对于生命的非理性主义和直觉主义的解释，而且以其特有的方式利用了进化论和心理学，特别是相对论等现代科学发展的某些因素，使以所谓生命冲动和直觉主义为主要特征的生命哲学不仅具有一定现代科学的特色，而且更加明显地超越了近代哲学的实体本体论和绝对理性主义，在促进西方哲学从近代到现代的转向上起了重要作用。
正因为如此，他的理论在整个西方世界发生了极为广泛的影响。
齐美尔、奥伊肯、斯宾格勒等德国及其周边国家的生命哲学家的理论无不打上柏格森主义的烙印，英美实用主义哲学家詹姆士、席勒和过程哲学家怀特海等人的理论中也有柏格森哲学的成分。
考虑到国内学界对柏格森已有大量介绍。
我自己在《现代西方哲学》等论著加也做过评述。
下面仅简单提及其与西方哲学的现代转型密切相关的生命冲动学说和直觉主义。
4.柏格森的生命冲动说
生命冲动是柏格森哲学中的一个基础性概念。
与实证主义类型的现代哲学家笼统地否定哲学对实在的研究不同，柏格森像生命哲学的先驱们一样把生命当作宇宙间最真实的存在。
自然和社会的各种存在都是由生命所派生的，其意义只有通过对生命的直觉才能被领悟到。
不过，与叔本华把生命归结为生存意志、尼采把生命归结为权力意志不同，柏格森把生命解释成普遍和永远存在并不断创造和进化的生命力，即生命冲动。
后者也就是“自我”
（“自我的意识状态”
）、“绵延”
、“真正的时间”
。
在柏格森那里这些概念是从不同角度提出的，在细微方面稍有不同，但它们的基本意义则完全一致，甚至可以说是同质概念。
例如，纯粹的自我指的不是经验中或生活中的自我，而是指作为生命的一种连续不断变化着的心理状态的展开，期间没有任何停顿，不可能将其划分成部分或者碎片。
而这也正是柏格森所说的纯粹绵延，因为他所谓绵延就是一种没有任何间断性的连续性，是一种将过去向现在和未来伸延的运动。
“绵延乃是一个过去消融在未来之中，随着前进不断膨胀的连续过程。”
[8]在绵延中，过去包容在现在里，并且向未来“持续地涌进”
，在这种连成一气的过程里，才有生命的永恒性。
它生气勃勃，健行不息。
绵延像一条河流，“这是一条无底的、无岸的河流，它不借可以标出的力量而流向一个不能确定的方向。
即使如此，我们也只能称它为一条河流，而这条河流只是流动”
[9]。
柏格森强调，绵延是纯粹的心理过程，没有任何物理和空间特征，因为有物理和空间特征的东西总是可以分割的。
作为心理过程、绵延的时间是真正的时间，与人们日常生活中的时间或者实证科学所谈论的时间根本不同，因为后者是可以分割的，实际上被空间化了。
真正的时间指的正是生命的绵延，或者说是生命的本质，它们也只有在生命的内心体验中才能被领悟到。
总之，真正的实在就是生命，而生命就是绵延，绵延就是自我的内心体验，是生命的内在的展开，而这就是真正的时间。
对作为真正的实在的生命、绵延、时间的研究正是作为哲学的形而上学的根本使命。
柏格森的这种观点与传统哲学的实体本体论有着根本的区别。
柏格森固然否定了在现实的时空中存在的物质实体的实在性，也否定了各种唯心主义所构建的精神实体的实在性。
在他的哲学中，唯一实在的就是被他称作生命、绵延的永不间断的变化运动本身。
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