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他明确地说：“实在就是可动性。
没有已造成的事物，只有正在创造的事物，没有自我保持的状态，只有正在变化的状态……如果我们同意把倾向看作是一种开始的方向变化，那一切实在就是倾向。”
[10]“事物和状态只不过是我们的心灵所采取的一种变化观点，事物是不存在的，存在的只有动作。”
[11]从现代哲学对传统哲学的实体本体论的否定说，柏格森可谓是一个最突出的代表。
在此，他显然片面地利用了物理学革命中的某些方面。
需要说明的是：柏格森并不简单否定外在的空间以及可以计量的时间的存在，也不否定在这样的时空中的对象的存在。
研究这样的时空和对象是实证科学的任务，它们与人们的日常生活密切相关。
柏格森不仅不否定，甚至还密切关注这方面的研究。
但他认为，只有形而上学才涉及真正的实在，实证科学没有实在的意义。
从根源上说，实证科学应当服从形而上学；而形而上学不仅要为实证科学的研究留下余地，而且也要利用实证科学的材料。
如果说柏格森在《意识的直接材料》（1889，英译本改名为《时间与自由意志》）中主要是从自我反省的角度来解释生命、绵延的话，在他成熟时期的著作《创造进化论》（1907）中则超越了自我的界限，而使其生命冲动具有全宇宙的意义，并由此说明作为实在的生命世界与作为其产物的自然界的关系。
在柏格森看来，生命冲动派生万物的方式出于它的两种基本运动，或者说两种倾向。
一种是生命冲动的自然运动，即生命冲动本身所具有的不断向上喷发的运动，它产生一切生命形式；另一种是生命冲动的自然运动的逆转，即在受到物质的牵制后的向下坠落，它产生一切无生命的物质事物。
这两种倾向根本对立，相互抑制。
生命冲动的向上运动总是企图克服下坠的倾向，克服物质事物的阻碍；而向下坠落的倾向也必然牵制向上的喷发。
在生命冲动受坠落的物质的牵制而发生停顿而与物质交接的地方，则产生既有生命形式又有物质躯体的生命有机体。
柏格森说：“生命是运动，物质性是运动的逆转。
这两种运动中的每一种都是浑一的，构成世界的物质是不可分割之流，透过物质的生命也是不可分割之流……在这两股流中，第二股与第一股相对立，但是第一股毕竟从第二股获得某种东西。
它们之间建立了某种生活方式（modusvivendi），这就是有机体。”
[12]生命有机体是多样的，它们都是由生命冲动的统一的源头分裂和发散而成。
“分裂的真正的深刻原因是在生命底蕴中具有的那些东西。
因为生命是趋势，一个趋势的本质是要以一束的形式发展，通过它自己的生长创造分叉的各个方向，它的冲动力就分散在这些方向里。”
[13]
柏格森曾举喷泉之喷水以及放焰火的例子，来说明生命冲动派生有机体的多样性。
据他说，一团焰火向上发射或一股喷泉向上喷出，必然是从同一的源头出发而分化为众多的路线向上散开。
生命冲动也是如此。
发散开的生命冲动路线都将遇到物质不同程度的阻挠，于是就有与物质不同程度的结合，产生不同等级的物种。
例如，在某一路线上产生植物，这条路线又发散为众多的支线，于是产生不同的植物种属。
动物也是如此。
在植物界，生命冲动受到物质的阻碍最大，不能再往上冲，于是植物的进化就趋于停滞了。
在动物界中，生命冲动受到的阻碍比植物界小，仍有进化的可能，但也越来越微弱。
只有在人那里，进化的可能性才是最大的。
人的生命可以克服物质的阻碍而获得自由，因此人的意志、精神是自由的，人的灵魂可以不朽。
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