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柏格森还用生命冲动来解释社会历史以及道德和宗教等人文现象的产生和发展，我们在此从略。
需要补充一点的是：在柏格森那里，由生命冲动所引起的进化是创造性的进化。
“进化是一种不停顿的崭新创造。”
[14]每一种进化都意味着一种新质的出现。
这种新质的出现是突发的、绝对的，没有量变的积累。
因此，无论在动物界或植物界，每一新种都具有绝对的新质。
生命冲动是永不停滞的，由其所产生的创造的进化也是永不停滞的。
只有没有生命的无机界中才是僵死的，没有质的变化。
5.柏格森的直觉主义
柏格森关于生命冲动及与之相应的真正的实在的观点决定了他必然否定理智把握实在的可能性，并由此引入和发挥了超理智的直觉概念。
按照柏格森的生命冲动说，植物、动物和人体现了创造进化的三条不同路线。
植物只有生命，没有本能和理智。
动物具有本能，但没有理智。
人则既有本能，又有理智，还潜在地具有直觉能力。
植物生命、理智和本能并不像传统形而上学所说的那样是进化层次的依次上升，而只是三种不同的进化方向。
有些动物的本能比人的相应本能要发达得多。
在把握外部物质世界上，理智远远优胜于本能，但理智并不能把握真实的实在。
因为在柏格森看来，理智无非是用感觉、概念和判断的形式以及分析、综合、归纳、推理等方法（柏格森往往简称为分析）来认识世界。
这些认识形式和方法的特点都是以外在代替内在、以静止代替运动、以相对来代替绝对、以间断性来代替连续性、以空间来代替时间，而这与把握真正的实在格格不入。
既然传统形而上学和实证科学都企图用理智来把握实在，它们在这方面都必然失败。
柏格森说：“形而上学家在实在之下掘了一条深长的地道，科学家则在实在之上架了一座高大的桥梁，然而，事物的运动之流却在这两个人工建筑之间通过，而不与它们接触。”
[15]“理性的工作是依靠科学向我们愈来愈完整地表达出物理操作的秘密……它只在生命的周围打转，从外部对生命提出尽可能多的看法，把生命拖到自己这边来，而不是进入到它里面去。
但是，直觉引导我们正是要达到生命的真正内部。”
[16]
尽管柏格森并未由此简单地否定理智和科学，对于理智在人们认识和改造外部世界并使之为人们的实际利益服务的作用，他毋宁说是明确肯定的。
但他明确严格限制理智在作为哲学的形而上学研究上的意义。
为了把握真正的实在、建立真正的形而上学，柏格森认为必须超越理智的范围而诉诸直觉。
通过直觉来把握实在，这在柏格森以前就已为不少人所提出。
柏格森在这方面的独特之处在于，他把引入直觉当作建立作为哲学的形而上学的根本前提，并对直觉做了比前人更为系统和全面具体的论证。
他的《形而上学导言》（1903）对直觉的意义做了专门的论述。
正像经柏格森本人校订过的本书英译本译者休尔麦在其序言中所说的：“关于直觉一词究竟指的是什么，柏格森先生在这篇论文中所解释的比他的其他著作要充分得多、详尽得多……为了谈得上对这篇论文的作者的论点有充分的理解，这篇论文是不可不读的。”
[17]我也建议，想较充分了解柏格森的直觉主义的读者去阅读这本小书。
柏格森在《形而上学导言》中，一开始就把实证科学和传统形而上学所用的认识方法与他所主张的方法明确区别开来。
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