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由于他们过分走向极端，即使在西方哲学界中也已引起了不少非议。
一些较严肃的科学主义哲学家原来就力图避免对世界观和形而上学问题采取极端态度，试图另建一种符合现代要求的形而上学；一些人本主义思潮的哲学家在重建形而上学时也力图尽可能冲淡非理性主义、相对主义等色彩。
最近几十年来，特别是最近几年来，在西方哲学界中不断响起了超越后现代、重新思考世界观和形而上学问题的呼声。
这种呼声中究竟包含了多少真理，那是一个有待研究的问题，但它们至少可以表明，自古以来哲学对形而上的追求，或者说哲学作为一门关于世界观的学问，是不可能被取消的。
正确的道路是既反对和超越那种脱离实际、脱离人的现实生活和实践的形而上学，把哲学对世界观的研究建立在客观实际的基础上，特别是建立在人的现实生活和实践的基础上。
由于无法摆脱资产阶级的偏见和突破资本主义意识形态这个大的思想框架的界限，西方哲学家无法真正走上这条道路。
他们无法从根本上认识西方近代哲学的失误，也无法从根本上找到走出西方近代哲学思维方式界限的道路。
马克思在哲学上的革命变更的伟大历史意义就在于他开辟了这样的道路。
马克思对传统形而上学关于离开人的自在（抽象）的自然界和绝对的观念世界的理论（无论是旧唯物主义的自然主义的形而上学还是唯心主义的主体性形而上学）同样做了尖锐的批判，但他并没有由此简单否定对世界观和本体论问题的研究的意义，而只是把这种研究由面向脱离现实的人的自在（抽象）的自然界或观念世界改造为面向人的现实生活世界。
后者就是人（而且是社会化即处于各种现实的社会关系中的人）生活于其中、与之发生关系的世界，或者说人化（社会化）的世界。
这样的世界仍然是不以人的意识为转移，并有其自身发展的规律性的客观世界。
在唯物主义和唯心主义的对立中，马克思明确地站在唯物主义立场上，只是这种唯物主义已不是马克思所说的旧唯物主义者的那种“敌视人”
的唯物主义，而是与人的现实生活和实践有着紧密联系、体现了人对自然的关注、从而也使自然在人面前显得栩栩如生的唯物主义。
这是一种既扬弃了传统形而上学，又批判地继承了其中辩证法的合理因素的唯物主义；这是一种既肯定了自然界对人的先在性，但又超越了纯粹的先在性、而同时又肯定了人对自然界的影响的唯物主义。
换言之，自然的先在性是通过人对自然的积极影响而显现出来的，这种唯物主义由此具有“人道主义”
意义。
当马克思把他的唯物主义说成是一种人道主义时，他的用意正是以此与那种“敌视人”
、即把人的牵涉排除在外的纯粹自然主义的唯物主义区分开来。
他的人道主义的“人”
指的正是处于现实社会关系中的人。
这种人道主义与他后来更为明确地阐述的历史唯物主义是一致的，而与西方哲学家那种既排除自然的先在性、又排除人的社会性的抽象的人道主义根本不同。
值得注意的是，马克思非常明确地把作为他的世界观理论的唯物主义与他所关注的以共产主义为目标的现实社会变更紧密联系在一起。
早在《1844年经济学哲学手稿》中，他在肯定共产主义“是人向自身、向社会的（即人的）人的复归”
时，同时又把这种复归与人和自然以及人和人之间的矛盾的真正解决联系起来。
他说：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”
[4]马克思在此说“完成了的自然主义”
，指的是与人发生牵涉、受到人的作用和影响、适应人的目的、即已人化了的自然主义，所以它“等于人道主义”
。
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