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至于“完成了的人道主义”
，指的是解决了人（当然是指社会化的人）与自然之间的矛盾的人道主义，或者说它是已越出了人本身的界限，使人与其所处的自然界联系在一起的人道主义，所以它“等于自然主义”
。
总之，在马克思眼中，共产主义就是人与自然、人与人之间的矛盾的解决，而解决这些矛盾也正是他的作为世界观的哲学的使命。
这些“矛盾”
和“斗争”
的真正解决既蕴含着对近代唯物主义的纯粹自然主义的扬弃（通过将自然主义和人道主义统一起来）和将主客、自由必然等绝对对立的扬弃，也蕴含着对人的复归这个共产主义的目标。
为了进一步理解马克思对传统形而上学和本体论的批判以及他在建立新的世界观理论时怎样将自然主义和人道主义（科学精神和人文精神）、哲学理论和共产主义的实践结合在一起，重新温习一下他在《神圣家族》中《对法国唯物主义的批判的战斗》一节中的一些话是很有意义的。
例如，他在其中谈道：“被法国启蒙运动特别是18世纪的法国唯物主义所击败的17世纪的形而上学，在德国哲学中，特别是在19世纪的德国思辨哲学中，曾有过胜利的和富有内容的复辟。
在黑格尔天才地把17世纪的形而上学同后来的一切形而上学及德国唯心主义结合起来并建立了一个形而上学的包罗万象的王国之后，对思辨的形而上学和一切形而上学的进攻，就像在18世纪那样，又跟对神学的进攻再次配合起来。
这种形而上学将永远屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义。
费尔巴哈在理论方面体现了和人道主义相吻合的唯物主义，而法国和英国的社会主义和共产主义则在实践方面体现了这种唯物主义。”
[5]
在此，马克思高度肯定了法国启蒙运动和唯物主义在反对思辨形而上学上的贡献，又指出了它们的局限性，正是由于有这种局限性，才有19世纪德国思辨哲学的“胜利的和富有内容的复辟”
。
在黑格尔建立了一个集17世纪以来形而上学的大成的无所不包的思辨形而上学体系后，欧洲哲学的发展就完全转向了反对这种与神学合二为一的形而上学的斗争。
在“这种形而上学将永远屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义”
这句极为重要的话中，唯物主义“为思辨本身的活动所完善化”
，意思主要是指德国唯心主义在其“胜利和富有内容的复辟”
中对18世纪唯物主义的推进，其中最重要的自然是其辩证法对唯物主义的积极影响，后者使唯物主义脱离了纯粹自然主义的界限、而具有肯定自然与人发生相互作用的意义，即具有人道主义的意义，或者说它是一种人道主义（人本主义）的唯物主义。
而马克思对唯物主义之“和人道主义相吻合”
的肯定表明，他认为唯物主义应当是一种蕴含着人与自然的相互作用、因而具有“人道主义”
意义的唯物主义。
他分别从理论和实践方面对费尔巴哈和法英社会主义和共产主义的批判性的肯定表明，他企图在克服了他们的片面性的基础上将唯物主义的哲学理论和共产主义的实践斗争结合在一起。
马克思对传统形而上学和本体论的这种批判，特别是他由此进一步提出的新的哲学理论，既超越了西方近代哲学，又超越了西方现当代哲学。
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