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马克思的辩证法不仅与以黑格尔为最大代表的唯心辩证法根本不同，也与以往某些唯物主义哲学家的理论体系中存在的辩证法因素不同。
这种不同的根本之点同样在于，马克思是通过人的现实的感性活动、即客观的实践来理解辩证法的，因而既能揭示主观的辩证法，又能揭示客观的辩证法，并在实践的基础上达到主客观辩证法的统一。
正是这种统一使马克思的辩证法具有充分的现实性和具体性。
在马克思哲学中，通过感性活动、实践对辩证法的揭示与通过感性活动、实践对物质的客观性和先在性的揭示是统一的。
因此马克思的辩证法是唯物主义的辩证法，而他的唯物主义则是辩证法的唯物主义。
黑格尔等唯心主义哲学家阐释的辩证法，尽管能在一定程度上具有丰富性和系统性，并因此而受到马克思恩格斯及其他杰出的马克思主义者的高度肯定。
但由于他们“不知道真正现实的、感性的活动本身”
，不会通过人的现实的感性活动、实践去理解和揭示辩证法，因而他们的辩证法必然带有浓厚的思辨性，无法达到主观辩证法和客观辩证法的统一，无法使辩证法具有现实性和具体性。
正因为如此，黑格尔等唯心主义哲学家尽管能胜过旧唯物主义而发展了辩证法这个能动的方面，但他们“只是抽象地发展了”
。
17、18世纪的唯物主义者虽然肯定了物质世界的客观性和先在性这个唯物主义的基本原则，但由于他们不是从社会化的人的感性活动的观点、实践的观点去看物质世界，自然无法理解和揭示物质世界的辩证法的意义。
尽管有的唯物主义哲学家的思想中可能包含某些辩证法的因素，它们也只能是直观的、素朴的（如早期希腊哲学家）或者思辨的（如斯宾诺莎），最后必然被唯心主义和形而上学所取代。
费尔巴哈比以往唯物主义者高明之处在于，他肯定了对物质的先在性的肯定要通过人的感性直观。
他由此把17、18世纪的自然主义的唯物主义改造为人本主义的唯物主义。
但他把人的本质看作是单个人所固有的抽象物，而未能将其看作是一切社会关系的总和。
因此尽管他“不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动”
[4]。
这样他实质上还是停留于以脱离现实生活和实践为特征的旧唯物主义的范围。
上述马克思的观点实际上也正是恩格斯和列宁等马克思主义经典作家所坚持的观点，只是由于特殊的历史原因使他们对这种观点阐释的方面和方式与马克思有所不同，甚至因此产生了许多误会和扭曲，这点我们下面将要具体谈到。
总之，现实生活和实践的观点是整个经典马克思主义哲学的根本观点。
它不仅因强调人的实践在认识中的决定作用而具有认识论意义，而且还因强调人的实践使物质、自然的存在成为具有现实意义的存在而具有存在论（生存论）意义。
不管是用辩证唯物主义和历史唯物主义还是用其他名称来指称马克思哲学都不能离开现实生活和实践的观点，否则都会划不清马克思的唯物主义与旧唯物主义、马克思的辩证法与黑格尔等人的辩证法的界限，都会偏离马克思哲学的真实意义、偏离马克思在哲学上的革命变更的真实意义。
值得提及的是：马克思在哲学上对社会化的人的现实生活和实践的强调体现了西方哲学由近代到现代发展的必然趋势。
而这种趋势意味着西方哲学的发展必然出现具有划时代的意义的哲学思维方式的转型。
与马克思大致同时代的一些西方哲学家也在以他们特有的方式，通过迂回曲折的道路致力于实现这种转型。
而马克思在哲学上的革命变更比任何其他西方现代哲学流派更为明确、深刻地揭示了这种趋势，更为全面、彻底地实现了这种转型。
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