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马克思的哲学除他本人外，还为恩格斯等无产阶级革命导师和杰出的马克思主义者丰富和发展。
恩格斯完全同意马克思《提纲》中的观点，认为《提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”
[6]。
他后来还强调指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。
它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”
[7]他关于在抛弃形而上学以后，哲学所剩下的只有辩证法和形式逻辑的著名论断也正是把马克思主义哲学看作是一种方法。
作为俄国无产阶级进行现实的革命斗争的领袖，列宁毕生都把现实生活和实践当作其全部理论的出发点。
在他的最有代表性的哲学著作《哲学笔记》中，他最为关注的是发掘黑格尔等人的辩证法，处处强调人的实践性和能动性，反对为体系哲学所固有的独断性和封闭性。
也正是在这种意义上，他在《哲学笔记》中提出了聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更加接近唯物主义的著名论断，这些都是人所共知的。
然而马克思主义哲学的发展道路又是不平坦的，而是充满了各种误解和扭曲。
尚在马克思在世时就有人以颂扬他的名义曲解他的理论，以致他为了与这些人划清界限曾不得不宣称“我自己不是马克思主义者”
[8]。
在往后的一百多年中，围绕着如何看待马克思的哲学，除了马克思主义者和非马克思主义者之间以外，在马克思主义者内部，也一直都在进行着激烈的争论，马克思的哲学也一再受到曲解。
其中有的人是公开的修正主义者，他们在反对独断论错误等名义下抛弃马克思主义的基本原则，将其与实证主义、新康德主义、马赫主义等西方哲学流派相提并论；有的人主观上忠实于马克思主义，他们往往为了维护马克思主义而反对和批判这些西方哲学流派、但又未能充分从理论上深入了解它们的实际所是，更未能充分认识它们与马克思主义哲学的真实关系，以致在反对某些有现代特色的哲学流派时反而把马克思主义哲学拉回到近代哲学思维模式之下。
后者在第二国际理论家和普列汉诺夫那里就有所表现。
作为无产阶级革命导师的列宁无疑是伟大的马克思主义者。
他在《唯物主义和经验批判主义》中一再表示他所强调的是辩证的唯物主义，而不是辩证的唯物主义，并且高度地强调了实践的作用。
这是对马克思观点的发挥。
但他为了反对马赫主义企图超越唯物唯心而走所谓中立的道路而一再阐述一般的唯物主义原理，甚至还一再援引狄德罗等近代唯物主义，这为一些人按照近代哲学思维方式来误解他的哲学留下了余地。
在斯大林时代的苏联，这种把马克思主义哲学近代化的倾向有了更大的发展。
斯大林在《联共（布）党史简明教程》（1938）4章2节中对马克思主义哲学所做的著名概括长期以来被认为具有权威性。
尽管其中包含的许多内容是马克思主义的，却又存在明显的封闭性和独断性，对马克思哲学的本来意义有所偏离，从哲学思维方式来说它更接近西方近代哲学，这在一定意义上返回到了体系哲学。
马克思主义哲学发展中关于实践哲学和体系哲学的对立倾向同样影响到中国。
在中国共产党长期领导中国革命的历程中多次进行过反对右和“左”
的机会主义斗争，这种斗争从哲学理论上说就是反对放弃马克思主义的根本原则和扭曲马克思主义哲学的实践性的斗争。
因为机会主义和冒险主义都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相分离为特征的。
由于“左”
的教条主义打着维护马克思主义的招牌，欺骗性和危害性更大。
甚至像毛泽东这样伟大的马克思主义者有时也未能幸免受其影响。
毛泽东在领导中国的现实革命活动中所写的许多论著都极大地丰富和发展了马克思主义辩证法，在将马克思主义的普遍原理与中国革命的具体实践相结合上作出了杰出的贡献。
他为反对以教条主义为主的机会主义在党内的影响而写的《实践论》、《矛盾论》等论著更是以立足于现实生活和实践的哲学来反对“体系哲学”
的光辉典范。
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