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[12]。
这样一来，马克思主义在理论上便包含三个部分：互辩法唯物论、唯物史观、政治经济学。
如果再加上无产阶级革命斗争的理论即科学的共产主义，便是四个部分。
如此看来，如果认为马克思主义只是唯物史观，那便是大大的不妥。
而关于整个唯物论的宇宙观，瞿秋白则在《唯物论的宇宙观概说》一文中作了概括。
首先是“唯物论之总定义”
。
这便是“马克思主义宇宙观的基础是在于互辩法的唯物论。
互辩法唯物论的名称便可以表示：马克思的唯物论是唯物论与互辩法的综合，而且是这两种学说最发展的最进化的结论”
。
而关于“唯物论的方法，是用物质的种种性质，人类或动物机体的种种组织来解释心理现象”
。
而物质，“朴列汉诺夫（普列汉诺夫）说：‘物质——是能以某种方法，或者直接或者间接的，使生物机体受他的影响而起外部感觉的东西。
’……凡是可以用我们的外部感觉去接触，并且有分量体积等可以称量的东西都是‘物质’”
。
其次是“物质世界之统一”
。
这种统一性就是昂格思（恩格斯）所说的：“宇宙真正的统一，乃在于他的物质性——宇宙是统一的无始无终的物质，此物质之外别无所有。”
而意识，如普列汉诺夫所说的，“和运动是一样的，不过是物质的一种性质”
。
再次，生命和意识是物质世界发展的结果，特别地，意识“不过是最发展的心理作用”
。
又其次，“一切认识都是从经验发生的，是由主观的‘我’迎受外界的刺激而得来的”
。
关于唯物论的论据和原理，可归结为以下几点：（1）物质在宇宙之间是唯一的；（2）精神是物质的特别性质；（3）地球的历史足以证明：客观物质的存在，较主观精神的发现，久远得多；（4）人——是宇宙的不可分离的一部分，完全服从自然世界的规律；（5）认识的唯一根源是外界物质；（6）符合实际的认识便是真理。
[13]唯物论作为方法，其要点便是：“以科学的宇宙观去观察一切现象，纯粹客观的考察外界事物，对于各种现象都要寻找物质方面——亦即客观的实际的方面之原因；却不能根据主观的、理想上心理上的解释，去说明宇宙或社会现象。”
[14]
上面的文字很容易给人以机械唯物主义的感觉。
但是瞿秋白并未忘记他所要寻找的真正的马克思主义是为了什么目的。
所以在《马克思主义之意义》中，他又强调，“理论上说来，科学的共产主义是马克思主义前三部分：（一）互辩法唯物论，（二）唯物史观，（三）无产阶级经济学之结论；而他在实践上却是马克思主义整个儿的系统形成之动机”
[15]。
这是因为，“共产主义既是马克思主义形成的最初动机，同时亦就与马克思主义以实际的职任：做工人阶级革命斗争的知识上的工具，以求工人阶级以至于全人类社会的解放。
所以纯正的彻底的马克思主义，必定是革命的共产主义”
[16]。
出于要纠正人们对于马克思主义理解上的偏差，特别是要补充作为其基础的互辩法唯物论，瞿秋白尽管在其三部授课讲稿中对唯物史观也作了比较系统的论述，但这些论述的方式是颇有特色的。
特别是在《社会哲学概论》中，我们看到，这部讲稿分为“绪言”
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