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，而“如果认为感觉就已是知识，那么就可以承认动物也有知识，并从而承认知识的先天性”
[18]。
但他建议以“经验知识水平和理论知识水平”
这一知识层次上的划分取代“感性认识”
和“理性认识”
这一时间上的阶段性划分[19]，却并不妥当。
这是因为，毛泽东关于人的认识从现象的认识进展到本质的认识，这是将认识放置在实践过程中来看的，随着实践的进展，认识活动也展现为一个从对事物现象到本质的把握过程；而科普宁的“经验知识水平和理论知识水平”
的划分却是一种静态的层次性划分，无法表达认识的发展过程。
从实践的过程性看认识的过程性，这是实践哲学认识论之实质，而若离开了对这一过程性的承认，也就离开了实践哲学而滑向了理论哲学的抽象立场。
前面指出，实践哲学认识论的本质规定是将认识活动从属于实践活动，从实践活动对于认识活动的奠基性理解认识过程，而毛泽东在《实践论》中坚持和发挥了这一论点。
但毛泽东对实践奠基性的阐发又有着其独特的进路，那就是通过强调认识与实践在互动中的过程性而实现的。
他写道：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。
从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。
实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”
[20]正是通过对过程性的强调，毛泽东将认识过程置于实践过程之中，构建起了其独特的实践哲学的认识论。
因为正是在过程之中，认识活动与实践活动之间的互动才得以成立，两种活动之间互为前提的内在关联也才得以成立，才能够在理论上将认识活动镶嵌于实践活动之中，从而才可能建构起一种基于实践哲学立场的认识论。
而一旦离开了过程性，将对认识过程的动态描述变成一种静态的结构分析，那就不可避免地要将认识活动与实践活动分离开来，从而也就不可能坚持实践哲学的立场。
像大多数哲学那样，将认识分析为感性因素与理性因素以及二者的结合方式，是一种典型的理论哲学的思维方式。
这种分析可以使我们理解认识的构成，但却不能使我们理解认识与实践的内在关系和相互作用，一句话，不能理解理论与实践的统一性。
在理论与实践的统一性问题上，实践哲学与理论哲学的根本性分歧最为集中地体现于对于何种认识结果的追求上。
实践哲学认为任何知识最终必须归结为实践智慧，即能指导实践的东西。
“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”
而“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的”
[21]。
关于认识的目的就是获得这种具体的能够运用于实践之中的实践智慧，后来毛泽东在《改造我们的学习》中通过对“实事求是”
这一古语的阐发，说得更为明确。
他写道：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。
我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。”
[22]不难看出，在毛泽东这里，所谓“实事求是”
，就是从我们周围的事物出发，而非从抽象的“物”
出发，而求之“是”
决非与我们无关的“真”
，而就是“周围事物的内部联系”
，就是真与善的统一体，一句话，就是能作为“我们行动的向导”
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