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在中国，毛泽东在一些讲话中也曾经乐观地认为，可用几十年时间建成共产主义。
但后来则逐渐认为过渡是一个非常长的历史时期。
而这样一来，就带来了一个新的问题，即过渡时期与共产主义社会第一阶段即通常所说的社会主义社会的关系问题。
事实上，经过一系列演变，在毛泽东晚年的思想中社会主义社会就与过渡时期等同了起来，至少也被完全包含在过渡时期之中了。
这种将社会主义与过渡时期相混同的现实根源，无疑在于现实社会主义革命初始条件与马克思所设想的社会主义革命初始条件的重大不同。
这一不同使得马克思主义创始人关于社会主义的理论与社会现实之间出现了严重的背离。
一方面，现实社会主义革命胜利的国家，其经济政治文化均处于一种较之马克思所设想的革命初始条件落后的状态，若从马克思所设想的共产主义第一阶段所要求的各种条件来看，尚有较大差距，故应认为存在一个较长的过渡时期；但另一方面，若坚持马克思主义创始人的标准，认为在革命胜利后很长时间内总是处于过渡时期，便意味着尚未实现社会主义，而这就使得这些已经取得了革命胜利的国家在对自身社会制度的认定上处于一种十分尴尬的状态。
总之，马克思主义政党在落后国家取得革命胜利之后，便面临着这么一种社会实际，一方面，它既不是资本主义社会，也不符合马克思主义创始人所理解的共产主义社会第一阶段的条件；另一方面，它又不是一个如马克思主义创始人所理解的那样，是一个短暂的过渡时期，而是一个相当长的历史时期。
显然，对这样一种实际存在的社会，在马克思主义创始人所理解的严格意义上，无论是称之为社会主义社会还是称之为过渡时期，都是名实不符的，因而是不妥当的。
于是，马克思主义理论家便必须找到一种能将理论与现实之间的分裂弥合起来的做法。
而一种可能的理论选择，就是将共产主义社会第一阶段即社会主义社会与过渡时期之间的区别取消，认为所谓社会主义社会就是从资本主义向共产主义社会过渡的社会，即整个社会主义社会都是一个过渡时期，以将二者等同起来的方式消除理论上的困难。
但将过渡时期与共产主义社会第一阶段即社会主义社会等同起来并不能解决实际生活中的困难，至多只能消除一些理论上的困难，更为重要的是，这一等同还会带来一些意想不到的实际的和理论的后果。
事实上，将过渡时期与共产主义社会第一阶段相混同在现实社会生活中的后果是相当严重的。
本来，在马克思主义创始人那里，共产主义社会第一阶段即列宁所说的社会主义，虽然属于共产主义社会的低级阶段，但从马克思主义创始人的描述中还是可以看出它是一个有着自己特定经济、政治结构的社会发展阶段，如经济制度上的公有制、仍属于资产阶级权利范畴的按劳分配，政治制度上的巴黎公社式的民主制等，总之，是一个独立的社会发展阶段。
但若将共产主义社会第一阶段与过渡时期相混同，则或者共产主义社会第一阶段即社会主义社会作为一个独立的社会发展阶段的规定必然会被忽视，只会注意到过渡时期社会急剧变化的一面，以及与之相适应的政治生活上的非常规性一面；或者硬行将尚不具备马克思主义创始人所描述的共产主义社会第一阶段之条件的社会按照已经具备那些条件的社会去对待，即强行按照“应该”
的标准去对待现实存在。
这就不可避免地会带来两个方面的严重后果：一方面，以理想为尺度去规范现实，在经济上追求“一大二公”
的“穷过渡”
，欲“跑步进入共产主义”
；另一方面，又会极大地忽视这种社会的正常存在和发展所应具有的稳定性，以一种过渡时期的不稳定的眼光去看待社会生活，从而在政治上则将阶级斗争形势估计严重化，导致阶级斗争扩大化，甚至要七八年就进行一次**这样的大规模群众运动。
这是一个无论在现实生活中还是在理论上都十分令人无所适从的困局。
如何解开这一困局，就成了摆在所有社会主义思考者面前的无可逃避的艰巨任务。
这一令人尴尬的困局的解开，既有赖于现实生活的变化，也有赖于理论上的创新。
前者是社会主义国家的改革探索，特别是中国特色社会主义的成功经验，后者则是“社会主义初级阶段”
这一概念的提出。
“社会主义初级阶段”
这一概念的最初提出，无疑主要的是基于中国社会生活的实际情况，直接目的是解决中国社会所面临的困难。
党的十一届六中全会通过的《中共中央关于建国以来党的若干历史问题的决议》中，第一次明确提出我国处于社会主义初级阶段。
党的十二大报告进一步提出：“我国的社会主义社会现在还处在初级发展阶段，物质文明还不发达。”
党的十二届六中全会上通过的《关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》，对社会主义初级阶段的特征作了进一步的规定。
党的十三大召开前夕，邓小平指出：“党的十三大要阐述中国社会主义是处在一个什么阶段，就是处在初级阶段，是初级阶段的社会主义。
社会主义本身是共产主义的初级阶段，而我们中国又处在社会主义的初级阶段，就是不发达的阶段。”
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