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的最一般指导原则当然就是人生观，而“做事”
的最一般指导原则，在世界观的后一种意义上当然可称之为世界观，但为避免概念混乱，我们将之称为方法论，即“做事”
的一般性方法。
这样，从哲学的功能上看，人生观和方法论的统一也就构成了总体的世界观。
“做人”
与“做事”
的指向各不相同。
“做事”
要讲究成效，故其追求的是功利性的结果；而“做人”
，无论其主体是个体还是群体，讲究的则是某种价值理想的实现，故其追求的是某种人生境界。
“做事”
的目标既然是关于外部世界的成功，则其是否成功便不可避免地受制约于外部世界的规律性，因而关于“做事”
之哲学的方法论也就不能不以指向事功的现实性为原则。
“做人”
的目标既然是人主体所追求的某种境界，则其是否成功便不仅受制约于外部世界，而且还主要地受制约于人内部世界或境界之高下；而境界总是一种非现实的理想，因而“做人”
之哲学的人生观也就自然地以指向非现实之境界的理想性为原则。
“做人”
与“做事”
虽然指向各不相同，但在生活实践中却又是不可分割地纠缠在一起的。
人作为一种源于自然界的生物，不能不与他人合作并通过与自然界之间的物质变换来维持生存并谋求发展，因而就不能不致力于事功性的现实生活，即不能不“做事”
；但人作为一种赋有意识（通过语言）的存在物，他又具有在思想中构造理想生活的能力，从而不可避免地会将理想生活作为自己追求的目标，即不能不以某种方式“做人”
。
同时，只有“做事”
，人才能够生存，才能够在此基础上“做人”
，因而“做人”
是以“做事”
为前提的。
这是历史唯物主义的基本观点。
人立足于现实生活而又追求理想生活，理想因而便与现实生活关联了起来，赋予了现实生活以某种意义。
这样，人的生活才能超出普通生物界，具有人的规定性。
在此意义上，对于人类而言，“做人”
也构成了以人的方式“做事”
的前提。
不能“做人”
的人，也就不能以人的方式“做事”
。
于是，在人的生活中就具有了现实性与理想性两个层面。
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