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考茨基对于自己思想中的进化论因素并不隐讳，他在回顾自己的思想发展时写道：“我很早就开始探索一种历史观，但是对于我来说，这种历史观首先是与自然科学思想相联系的，并不是与经济学思想相联系的。
当然，社会主义的文献很快就使我意识到了经济因素的意义。
随着我的经济学知识的进步，我也一步一步认识到了经济因素对于历史发展的意义，但是我仍然保留着对于历史中的自然因素的兴趣，继续把历史的发展与有机体的发展联系起来。”
他认为自己的方法因此也与马克思、恩格斯的方法有所区别：“他们是从黑格尔出发的，我是从达尔文出发的。
我所研究的首先是达尔文，后来才是马克思；首先是有机体的发展，后来才是经济的发展，首先是物种的生存斗争，后来才是阶级斗争。”
考茨基也特别强调，这一作为科学的历史唯物主义是与主张决定论的一般唯物主义相关联的，即历史唯物主义是“与一个巨大的世界观有机地结合为一体”
的，这个“巨大的世界观”
就是唯物主义。
马克思和恩格斯在发展他们的历史观以前，“已经在哲学上达到一种唯物主义的观点了”
，他们的历史观就是从这种“十分确定的哲学出发”
的。
马克思和恩格斯之所以把他们的历史观称为一种唯物主义的历史观，“是因为这种历史观是从他们的唯物主义思想，他们的唯物主义世界观里产生出来的”
，“历史唯物主义是应用到历史上的唯物主义”
[13]。
但这只是涉及考茨基哲学历史观之理论问题的一个方面；而另一方面，作为一个社会主义实践者，他又不可能持一种完全宿命论的立场。
在这方面，正如麦克莱伦所指出的那样，“考茨基的政治观绝不是机械论的。
他总是强调阶级意识的重要性，而且甚至在列宁之前，就预示在列宁的‘从外部灌输阶级意识’理论中包含的一些东西……一个组织完备的党的经常性责任就是去传播阶级意识，并向无产阶级提供一种连贯的政治理论；而零敲碎打的改良主义主张是永远不够了”
[14]。
问题是如果历史过程连同人的意志都是被决定的，则这种灌输从理论上看如何可能呢？考茨基承认，“社会民主党作为无产阶级在阶级斗争中的组织，不能没有道德理想，不能不在道德上憎恶剥削和阶级统治。
但是，这种理想不可能从科学社会主义那里得到支持……科学只与对必然性的认识有关”
[15]。
这样一来，考茨基所说的道德理想就只能是外在于历史观的东西了。
而这就与其决定论的历史观在理论上处在一种自相矛盾的状态之中了。
这种理论与实践之间的内在张力，在第二国际的另一位主要理论家伯恩斯坦那里表现得更为显著。
伯恩斯坦曾自认为比考茨基同实际运动有更多联系，而在理论造诣上远不及考茨基[16]，因而对这一矛盾及其解决的表达就更为直白了一些。
伯恩斯坦的方法很简单，那就是把这一矛盾分配在“纯粹科学”
和“应用科学”
两个分离的层面中予以化解。
他认为马克思《〈政治经济学批判〉序言》中对于历史唯物主义的表述是“马克思主义的纯粹科学”
，而这种作为“纯粹科学”
的唯物史观，“就是关于历史必然性及其根源的问题。
做一个唯物主义者，首先意味着把一切现象归因于物质的必然的运动。
根据唯物主义理论，物质的运动是作为机械过程而以必然性实现的。
任何过程发生时，都不会没有它的从一开始就是必然的后果，任何现象都不会没有它的物质原因。
因此，决定思想和意志趋向的形态的是物质的运动，思想和意志趋向以及从而人类世界的一切现象因而也是物质上必然的”
。
一句话，“把唯物主义专用于解释历史，就意味着从根本上主张一切历史的过程和发展的必然性”
[17]。
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