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的“更深一层”
的“文化心理结构”
来化解之。
这种流行的进化论虽然既不完全符合达尔文进化论之原意，亦与马克思主义相当不同，但是在中国这样一种特定的历史条件下，却也十分容易由生物进化而导向社会进化或发展，由生存斗争观念导向阶级斗争观念。
且亦由于其时人们对于进化论与马克思主义的了解都相当有限，因而从进化论而走向马克思主义实际上也就并没有太大的理论障碍。
社会主义思想之流行，一方面在于当时国人虽然效法西方力图通过变革而自强，但西方社会资本主义发展所产生的种种问题亦随之引起人们注意，而这些问题在第一次世界大战后变得更为明显。
且其时欧洲社会主义正处于高涨之情势中，“欧洲战后残破，欧人对社会主义趋之若鹜，其热衷不下于中国”
[6]。
于是，人们便自然地趋向一种超越了现存资本主义的社会主义，以既足以自强又能避免资本主义发展所带来的社会分化之问题。
另一方面，还由于社会主义这一概念内涵的极度广泛，足以包含极为不同的思想倾向，特别是与儒家之大同理想有着种种关联，从而亦极易为国人所接受。
人们也往往是从儒家大同理想的意义上去理解社会主义的。
蔡元培说：“我们中国本有一种社会主义的学说，如论语记：‘有国有家者不患寡而患不均；不患贫而患不安。
盖均无贫；和无寡；安无倾。
远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
’就是对内主均贫富，对外不取黩武主义，与殖民政策。
礼运记孔子说：‘人不独亲其亲；不独子其子。
使老有所终；壮有所用；幼有所长；鳏寡孤独废疾者皆有所养。
男有分；女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己’就是‘各尽所能，各取所需’的意义；且含有男女平等主义。
孟子记许行说‘贤者与民并耕而食，饔飨而治。
’就是‘泛劳动’主义。”
[7]蔡元培的这一说法在当时应该是有相当代表性的。
胡汉民亦认为“老子算得是近于无政府社会主义，儒家算得是国家社会主义”
[8]。
这样一来，社会主义虽然成了一种颇为流行的社会思潮，人人都谈社会主义，但若一细究，便不难发现各种社会主义观念之间是有着极大的差别的。
如孙中山等人所主张的“民生社会主义”
，认为民生主义即国家社会主义，其政策是“一面图国家富强、一面当防资本家垄断之流弊。
此防弊之政策，无外社会主义”
[9]。
黄兴所主张的社会主义则是“提倡土地国有，使多数国民皆无空乏之虑”
，“必须财产归公，不使少数人垄断”
[10]。
而张东荪、梁启超、兰公武、蒋百里等人则宣扬基尔特社会主义，认为中国当前并无实现社会主义之条件，故主张首先发展实业，发展资本主义，要等将来“劳动阶级”
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