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论及马克思主义在中国的早期传播者，一般都指出这一时期的传播集中于唯物史观。
对此事实，一般并无争议。
有争议的是集中于唯物史观的原因和如何评价这一事实。
有论者认为，其所以集中于唯物史观，其原因之一，唯物史观如恩格斯所言，是马克思的两大发现之一。
此说初看起来，似无问题，但若一细究，则不难发现其逻辑上与历史上均有漏洞。
从逻辑上看，既然唯物史观与剩余价值学说均为马克思的两大最重要发现，为何就一定要先集中于唯物史观的传播呢？这从逻辑上无法解释。
而从历史上看，我们从文献中找不到当时人们由于认识到了唯物史观是马克思的两大发现之一，故宜先行传播之证据。
对此原因的理解，恐怕还只能从当时的历史情势中去寻找。
当时的历史实情是面对国家危亡之局势，先进的中国人遍寻救国救世之良方，而由于目睹西方资本主义社会之种种问题，人们多服膺于各种超越于资本主义的社会主义方案，而要论证其社会改革方案，则直接依据便是各种历史观。
从哲学层面上讲，正是历史观或历史哲学才是各种社会改革方案之理论依据，因而人们将关注点集中于历史观也便合情合理了。
而马克思主义的社会主义的理论基础自然也是其历史观，即唯物史观，因而，不难理解，当十月革命激发中国人以俄为法，去以社会主义方式救国之时，要论证这种社会主义的合理性、必然性，便自然地要追溯至唯物史观。
因此，对于集中于唯物史观，不能只从唯物史观是两大发现上看，而主要是由于它对社会主义作了总体的论证，即一方面，唯物史观论证了社会主义革命的必然性；另一方面，其中的阶级斗争理论又为实现这一社会理想提供了有说服力的方式。
当然，这当中还涉及马克思的另一大发现即剩余价值学说的传播问题。
事实上，虽然王亚南、郭大力翻译的《资本论》三大卷的完整出版，是1938年的事情，其先陆续有几种不完整译本的出版也是1930年以后的事情[48]，但从前引李汉俊文中，可以看到，马克思的政治经济学批判著作如《工钱劳动与资本》（即《雇佣劳动与资本》）已有中译本出版，另外还有数种介绍马克思《资本论》的著作出版，因此，可以说当时人们已对马克思的政治经济学批判理论有相当的了解。
但其所以集中于唯物史观的传播，恐怕原因在于当时人们并未像后来那样，将马克思主义分割为三个组成部分，将唯物史观划分在哲学中，将《资本论》划分在政治经济学中，而是在很大程度上将马克思主义视为一个有机整体，将唯物史观视为其核心，而将其经济学说视为其唯物史观的一个理论延伸。
这一点可从李大钊的《我的马克思主义观》中清楚地看到。
李大钊写道：“马氏社会主义的理论，可大别为三部：一为关于过去的理论，就是他的历史论，也称社会组织进化论；二为关于现在的理论，就是他的经济论，也称资本主义的经济论；三为关于将来的理论，就是他的政策论，也称社会主义运动论，就是社会民主主义。
离了他的特有的史观，去考他的社会主义，简直的是不可能。
因为他根据他的史观，确定社会组织是由如何的根本原因变化而来的；然后根据这个确定的原理，以观察现在的经济状态，就把资本主义的经济组织，为分析的、解剖的研究，豫言现在资本主义的组织不久必移入社会主义的组织，是必然的运命；然后更根据这个豫见，断定实现社会主义的手段、方法仍在最后的阶级竞争。
他这三部理论，都有不可分的关系，而阶级竞争说恰如一条金线，把这三大原理从根本上联络起来……为研究上便利起见，就他的学说各方面分别观察，大概如此。
其实他的学说是完全自成一个有机的有系统的组织，都有不能分离不容割裂的关系。”
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此外，可能还由于《资本论》深奥复杂，使得人们难于在短期内将其把握，恐怕也是一个不能在初期大量传播的原因。
不是人们未认识到《资本论》的重要，而恐怕在更大程度上是无法将这样一部科学巨著在短时间内介绍给国人。
从人们初知《资本论》的思想，到其全译本出现，经历了二十余年，就很能说明问题。
至于如何评价这一事实，则涉及评价的标准问题。
这当中的关键之处便在于对马克思主义哲学的理解问题，即马克思主义哲学是否就是唯物史观或历史唯物主义。
如果认为马克思主义哲学即是历史唯物主义，则李大钊等人当年的传播工作便可说是抓住了马克思主义之精髓；而如果认为马克思主义哲学除了历史唯物主义之外还包括辩证唯物主义等，则评价便会相当的不同。
事实上，大多数论者正是按照后来的苏联教科书体系的“辩证唯物主义和历史唯物主义”
的结构来评价当时集中于唯物史观的传播的。
甚至于早在20世纪30年代的一部著作中，在涉及李大钊时，人们便将唯物史观从其他部分中分割开来。
该书作者对于李大钊的评价是极高的：“李守常先生在中国近五十年思想史上的贡献，非他人所可比及”
，“李先生是研究历史最有成绩的人，也是唯物史观最彻底最先倡导的人，今日中国辩证法，唯物论，唯物史观的思想这样澎湃，可以说都是先生立其基，导其先河；先生可为先知先觉，其思想之影响及重要可以知矣”
[50]。
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