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其次，如果理论活动是奠基性的，那么，理论活动本身便是自足的，不依赖于实践活动的。
在这种理解中，不仅理论活动的目标是内在于理论本身，而且进一步，理论活动所赖以进行的思维范畴或认知图式等，也都是内在于理论主体自身的。
换言之，在这种情况下，理论活动能够直接通达于世界，而不必假借于他者。
而如果实践活动是奠基性的，那么，实践活动本身便在某种意义上是自足的，不依赖于理论活动的，而理论活动则相反地是依赖于实践活动的。
在这种理解中，理论活动便不能直接地通达于世界，而只能通过实践这个中介才能通达于世界。
这也就意味着，理论活动所赖以进行的思维范畴或认知图式，都只能源于实践活动，只能是实践活动的范畴或图式的转化物，即，不论理论活动如何抽象，如何具有实践活动所不能具有的超越特定时空的普遍性，但归根到底，它仍不过就是象征性或符号化的实践活动而已。
而正是这些实践的范畴或图式构成了认识或理论活动得以可能的“准先验”
框架。
不仅如此，实践的兴趣还以更为直接的方式规导着认识活动的指向，构成了引导理论活动的兴趣，使理论活动以更为直接的方式从属于实践活动。
最后，由不同的认识活动目标，还引申出了认识活动所追求的知识的最终形态的根本性不同。
如果认识的目标只是解释世界，如果理论活动是奠基性的，那么，认识所要关注的便是作为认识活动之结果的知识对于世界的符合关系，即“求真”
，这样一种知识状态便是一种理论智慧；而如果认识的目标是改造世界，如果实践活动才是奠基性的，那么认识所要关注的便不仅仅是“真”
，而且同时要关注其所获得的结果与实践活动的关系，即同时要关注知识对于活动主体的关系，即“求善”
。
但在实践中，“求真”
与“求善”
不可能是分离的两种趋向，而是内在地统一的实践活动的指向。
这种真与善的统一体，可称之为“是”
。
因此，基于实践活动之奠基性的认识活动就是“实事求是”
。
所谓“实事求是”
之“实事”
，当然是客观存在的事物，但却不是与人无关的抽象的存在，而就是人们实践中的事物，是人们生活世界中之“实事”
。
而所求之“是”
，也并非是单纯的与人无关的客观存在之“是”
，而就是作为实践活动之规律的“是”
。
显然，这“是”
就不仅是真假之“是”
，而且更是是非之“是”
。
这样一种作为规导我们实践活动的东西，就是指向实践之成功的具体的实践智慧。
所谓实践智慧或明智，按亚里士多德之说，“就是善于考虑对自身的善以及有益之事”
[5]。
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