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但只有针对具体的境况，才能谈得上是否有益。
因而，“明智不只是对普遍者的知识，而且还应该通晓个别事物。
因为明智涉及行为，而只有对个别事物的行为才是可行的”
[6]。
而与之相对，如果只是着眼于解释世界，只是为了“求真”
，那么，所追求的便不是这种具体的实践智慧，而只能是一种抽象的理论智慧。
2.实践哲学视域中的认识过程分析
在明了了实践哲学与理论哲学在认识论上的根本性不同之后，我们就可以进一步分析毛泽东在《实践论》中所论述的认识论的实践哲学实质了。
毛泽东作为一个革命家，他不可能为了认识而去认识，不可能奉行一种只是解释世界的理论哲学，而只能遵循一种改造世界的实践哲学。
因此，毛泽东所倡导的认识论也就只能是一种实践哲学的认识论。
在《实践论》的一开头，毛泽东就开宗明义地指出，“马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系”
[7]。
显然，毛泽东要从认识对社会实践的依赖或从属关系去研究认识问题。
毛泽东接着写道：“人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。”
[8]这就表明，在毛泽东看来，实践活动，特别是生产实践是自足的，而认识活动则是一种派生的次级的活动。
人的认识活动并不是游离于实践之外的纯粹的出于理智兴趣的遐想，而就是内在于实践活动之中，并构成了实践活动的一个有机的组成部分。
这里值得注意的是，毛泽东并没有把实践仅仅归结为生产活动，而是认为“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的”
。
显然，毛泽东在对于实践的理解上，比后来许多阐释者仅将实践限定在生产和与生产直接相关的领域的眼界要开阔得多。
在他看来，实践的领域就是“社会实际生活的一切领域”
。
因此之故，“人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，知道人和人的各种关系”
[9]。
不仅如此，认识活动对于实践活动的从属性还体现在认识活动的发展依赖于或从属于实践活动的发展：“人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。”
[10]总之，在毛泽东看来，认识活动是从属于或蕴含于、镶嵌于各种社会实践活动之中的，认识活动的发展必然伴随着实践的发展。
任何认识都是对于世界的认识，正确的认识是对于世界的真实反映，即真理。
真理使我们的主观思想能够通达于世界。
但我们的认识是如何通达于世界的呢？毛泽东认为，“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准”
。
显然，毛泽东的这一论断是直接继承自马克思的思想的。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。”
[11]像马克思一样，毛泽东这里并没有离开实践去谈论认识的真理性问题，这是因为他们知道，“关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”
[12]。
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