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，深入而全面挖掘唯物史观的基本观点。
我们不能把唯物史观的基本观点局限在人们已经熟知的范围内。
“熟知并非真知”
。
我们应该看到，有些观点本来就是唯物史观的基本观点，只是由于种种原因，人们没有涉及或重视这些观点，因而它们被排斥在唯物史观的教科书之外。
历史常常出现这样一种情况，即一个伟大思想家的某些观点往往在其身后，在经历了较长时间的历史运动之后，才真正显示出它的内在价值，重新引起人们的重视。
唯物史观的历史命运也是如此。
回到马克思，重建唯物主义历史观，也不是奉行“原教旨主义”
，而是站在现代实践、科学和哲学的基础上重建唯物史观。
为此，必须把握唯物史观在现代的理论生长点。
在我看来，唯物史观的理论生长点有三层含义：（1）唯物史观创始人有所论述，但又未具体展开、详加探讨的问题，或者说，是以胚胎、萌芽形式包含在唯物史观中的问题；（2）这一问题又是现代实践和科学和哲学所突出的问题，即“热点”
问题；（3）现代实践、科学和哲学又为解决这一问题提供了现实的可能性。
重建唯物史观就是适应现时代的要求，使这些原先以胚胎、萌芽形式包含在唯物史观中的问题凸显出来，予以深入而系统的研究，使之上升为唯物史观的基本观点，并同唯物史观原有的基本观点有机结合起来。
所以，这部著作的副标题为“唯物主义历史观的现代阐释”
。
我注意到，任何一种思想史的研究都要受到研究者本人的知识结构、思维方式和价值观念的制约，都不可避免地具有某种主观色彩。
对唯物主义历史观的研究和重建也是如此。
正因如此，唯物史观的“形象”
一直处在变换之中，而且离马克思的时代越远，对唯物史观认识的分歧就越大，就像行人远去，越远越难辨认一样。
某种学说“形象”
的变换，在思想史上并不罕见。
但是，像唯物主义历史观这样引起持久的、广泛的、世界性的争论，聚讼纷纭，分歧如同冰炭，的确罕见。
有人由此认为，不存在“真正的马克思”
，有多少个研究者，就有多少个马克思，对唯物历史观的任何一种理解、解释和重建，都是纯粹主观的“视界融合”
。
我不能同意这种观点。
这种观点看到了某些合理的事实，但它又把这些合理的事实溶解于不合理的理解之中。
这是一种充满认识相对主义的观点。
在我看来，“客观的理解”
乃是唯物主义历史观本身的准则。
在这部著作中，我力图按照唯物史观的“本来面目”
去理解唯物史观，同时站在现代实践、科学和哲学的基础上重建唯物史观。
当今，各种“重建”
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